Форум » Семинары » Всё об эльфах. » Ответить
Всё об эльфах.
Эльвира:
Ответов - 69, стр:
1 2 All
Эльвира: Что такое "пробуждение" The old hoard the Night shall keep, while earth waits and the Elves sleep. Будет Ночь сторожить их клад, Пока ждет земля, пока эльфы спят. Исследуя эльфийский вопрос, я решила поискать эльфийские сайты на английском языке, вследствие чего, как и большинство новичков в Интернете, воспользовалась поисковой системой yahoo. Среди перечня тех сайтов, что выдала система, был сайт "Серебристых эльфов". Так, собственно, и началась моя переписка с американскими родственниками по крови. Когда я нашла их сайт, то поняла, что в осознании себя эльфами, "Россия не идет впереди планеты всей". То же сообщество "серебристых эльфов" существует, как минимум, с 1979 года. Сразу оговорюсь, они считают, что они люди, в которых вселились души эльфов, а вовсе не эльфами по крови. Таково достаточно прочно сложившееся мнение у тех, кто входит в американское сообщество "Семиконечная звезда". Прежде всего немного о терминологии. Я сомневаюсь, в адекватном переводе слова "kin". Предполагаю, что в обращении друг к другу, это слово означает "родич", в некоторых (а, честно говоря, в большинстве) случаев это слово для них является синонимом фэйри, в том смысле, что подтверждает принадлежность к волшебному народу. Есть и другое слово, "otherkin",которое я перевела, как "другая кровь". Слово "озеркин" употребляется среди американских эльфов в качестве описания тех, кто почувствовал в себе зов эльфов. Для того, чтобы продемонстрировать, что понимается под словом "озеркин", я зачитаю небольшое эссе с рессурса otherkin.net. Для удобства слова "кин" и "озеркин" я переведу, как фэйри: "Для того, чтобы получить ответ на вопрос, являетесь ли вы фэйри, вы должны предпринять некий поиск. Нет, не в Интернете. Вы должны начать поиски в глубине себя и по настоящему взглянуть на то, кем вы являетесь. Это, в большинстве своем, внутреннее путешествие. Вы получите ответы не от меня, и ни от кого-нибудь еще. Если вы фэйри, это часть вас, и вы тот единственный, кто может это понять. Кто-то поможет вам получить нужные намеки. Сможет показать вам пути, которые вам следует искать в самом себе, подсказать, как вам нужно искать что-либо. Мы можем поставить перед вами зеркало, но вы не увидите там ничего, кроме собственного отражения, и то, что мы видим с нашей стороны зеркала, может и не быть правдой. Ищите на сайтах, беседуйте в мейлинг-листах , задавайте вопросы. Но не занимайтесь тем, чтобы просто брать данные, задавайте к ним вопросы. Проверяйте их. Играйте с ними. Смотрите на то, какие чувства они в вас пробуждают, и пробуждают ли вообще. Совпадают ли высказанные в данных ощущения с вашими собственными чувствами. Не берите ответов, которые вам кто-то дает, пока не почувствуете, что они вас на самом деле привлекают. Самая важная вещь в этом - думать. Не принимайте все подряд. Не подражайте и не повторяйте что-либо за кем-нибудь еще. Воспринимайте любые слова о том, каким должен быть фэйри, с долей скептицизма. Это по-разному для всех, даже для тех, у кого есть схожие воспоминания. Этот опыт воспринимайте сквозь ваше существование, а не кого-нибудь еще. Итак… Вы фэйри? Решайте это сами…" Продолжим разговор о терминологии сообщества "семиконечная звезда". Еще одно слово, в переводе которого я уже не испытываю сомнений - "пробуждение" ("awakening"). Думаю, само состояние знакомо было некоторым из читателей. Для меня это было похоже на прикосновение к истине, к чему-то настолько реальному, что превосходит все наши представления о мире, потому что мир мы воспринимаем сквозь призму собственных взглядов. Можно долго рассуждать по этому поводу, а также по тому, что думают об этом американские эльфы, но яснее всего говорят они сами. Приведу здесь два отрывка, взятых с разных сайтов. Первый написала девушка, которая называет себя Адара. Ее текст представляет собой сборник наиболее часто задаваемых о пробуждении вопросов, а также ее ответы на них (не стоит забывать, что даже она сама указала на то, что это ее личное мнение). Второй текст написало существо, которое подписалось Stormchild - Дитя шторма. Так как в английском нет мужского и женского родов, определить пол существа я не решилась, но мне кажется и я сделала соответствующий перевод, от женского лица. Итак, сперва текст Адары: "Основная информация по пробуждению www.geocities.com/Area51/Labyrinth/1459/mhall/html "Что такое пробуждение? Пробуждение - это такой процесс, когда некто начинает осознавать тот факт, что не только он один не такой как другие вокруг, и также он начинает осознавать, что он не является человеком. (Маленький комментарий от меня, Адара не утверждает, что для пробуждения обязательно быть именно фэйри - Mias.) Что мне ждать от пробуждения? Это варьируется в зависимости от личности, но как бы то ни было, это большое событие и многим людям нужно было время, чтобы справиться с этим. Однажды случившееся событие сильно изменяет жизнь. Так это может случиться в тот момент, когда вы погружены в вашу рутину привычных дел, и тогда многие люди находят причины отложить свою работу на потом, на несколько часов, после которых они смогут вновь к ней вернутся. (После моего пробуждения у меня случилось нечто вроде нервного срыва и в первый раз я вышла из дома, чтобы навестить друзей, только через несколько дней). У многих людей возникает чувство, что их мир переворачивается с ног на голову. Не волнуйтесь, это нормально. Пробуждение может вызывать перепады настроения, неуверенность и страх, хаос и озадаченность, смешанность эмоций и вспышки памяти. Лучше всего вообще ничего определенного не ждать от пробуждения, но быть готовыми ко всему. У меня сумасшедшая жизнь… И я помню вещи, которые здесь невозможны… Я сошел с ума? Нет, пробуждение не означает, что вы сошли с ума, просто изменилось ваше мировоззрение и то, во что вы верите, стало возможным… Я давно пробудился, но сейчас у меня это повторяется… это нормально? Да, это вполне нормально, что пробуждение продолжается в течении нескольких месяцев или с рецидивами несколько раз. Это постепенный процесс, который может занять несколько месяцев или всю вашу жизнь. Я давно осознал себя и пробудился, но у меня нет воспоминаний… Это также случается, многие пробудившиеся люди также не имеют тех воспоминаний, это просто означает, что многие воспоминания скрыты от вас, или могут быть каким-то образом блокированы. Также многие вспышки памяти могут возникнуть в тот момент, когда что-то из этого мира совпадет с вашими прошлыми воспоминаниями". И второй текст, как и обещала от Дитя Шторма: Я всегда знала, что я другая. Это было чувство, ощущение, аура, если вам так угодно. Другие тоже могли это чувствовать. Ничего физического, ничего заметного. Просто другая. Пока я росла, от меня дистанцировались. Дети, с которыми я росла, отталкивали меня, игнорировали меня, ненавидели меня, потому что я была другой. Как я могла их обвинять? Я могла это тоже видеть, мелкие вещи. Просто совпадения, сказали бы взрослые. Ничего кроме совпадений. Но дети знали. Их взгляд на мир не был еще зашорен, не было жестких взглядов, которые окружали бы как барьер, заставляющий отвергать чудеса мира. Они "знали", что я странная, что я "неправильная", что я что-то, что не относится к этому миру. Чем больше я росла, тем становилось проще. Они адоптировались к взгляду на жизнь своих родителей, списывая вещи, которые происходили, когда я была рядом, на совпадения. Глупцы. Пока я росла, я училась чувствовать вещи, понимать вещи. Я встретила других, таких, как я. Я могла чувствовать родство с ними, как никогда прежде я чувствовала, что нахожусь среди себе подобных. Я научилась танцевать со штормом и чувствовать игру энергии во всем живом. Сила, живущая в элементах, звала меня, пела мне, и в какой-то момент я выучилась, как надо отвечать. Я могу говорить с Совой, и петь с ветром. Это может быть клише, говорить, что я знаю, кто я. Это может звук безумия, то, что я слышу в моей крови. Но я знаю, ЧТО я, но я знаю, ЧТО я могу. Я могу танцевать с ветром, и бежать через лес с волками. Я могу охотиться вместе с совой, и петь вместе с дельфинами. Другие тоже это могут, я встретила их. Они называют барьер, что держит нас здесь, - Вуаль. Барьер из убеждений и страхов, который забрал магию из этого мира. И мы его снесем, медленно, но верно. А затем, магия заполнит эту реальность. И мы не будем здесь больше другими". Я не знаю, кто такая или кто такой Штормчайлд, но то, что у того, кто писал предыдущий пассаж, есть громадный литературный талант - несомненно. У меня даже возникли сомнения по поводу авторства этого отрывка (а может и самостоятельного произведения). Это настолько отличается от того, что мне приходилось читать, что не удивлюсь, если мне предъявят в качестве автора вместо Штормчайлда, кого-нибудь из корифеев фэнтэзи. Но от этого суть не поменяется. Кого бы не описывали в этом отрывке, озаглавленном "Elves, Like Me" ("Эльфы, как я"), определение, которое дал автор, подходит очень многим из эльфов по жизни.
Эльвира: История пробуждения Арды. Джон Роналд Руэл Толкиен, Letters, Письмо 211 Роне Биар ...И я надеюсь, что явно продолжительный, но неопределенный промежуток времени* от падения Барад-дура до наших дней, достаточен для "литературного правдоподобия", даже для читателей, знакомых с известными (или предполагаемыми) доисторическими сведениями... * [Полагаю, что этот промежуток составляет порядка 6000 лет; таким образом, сейчас мы живем в конце Пятой Эпохи, если считать продолжительность эпох такой же, какая была у Второй и Третьей Эпох. Но, думается мне, они ускорились; и я полагаю, что в действительности мы живем в конце Шестой Эпохи, а то и в Седьмой.] Элентирмо( Сергей Беляков) МЫ ЖИВЕМ… В ШЕСТУЮ ЭПОХУ ! Есть у меня работа о пространственно-временных координатах Арды. Она основана на анализе содержащейся в текстах Профессора астрономической и календарной информации. Получается, что приход Валар на Арду (Землю) был около 60000 лет назад (?). Война Кольца была около 7000 лет назад (а не 6000, как указывал сам Профессор). Мы сейчас живем в самом конце Шестой Эпохи - до начала Седьмой осталось около 40 лет. Продолжительность эпох изменялась по убывающей экспоненте. Даю свою теорию здесь очень кратко: 1. Продолжительность Эпох уменьшается по обратной экспоненте. Причем начало отсчета применительно к нашему миру берется на основании анализа древних календарей. Шестая Эпоха таким образом началась прибл. в самом начале н.э. Закончится прибл. через 40 лет, начнется Седьмая Эпоха. 2. Уточнение датировки и соответствия проведены на основе анализа видимости описанных фаз Луны и видимости Венеры (по дням Ширского календаря, соотнесение которого с нашим известно). Возможное уточнение проведено и по видимости Марса. 3. Анализ проводился с учетом прецессии и изменения продолжительности тропического года. А это показало, что Средиземские календари замечательно укладываются (или подтверждают) в нашу гипотезу - проводился также анализ продолжительностей времен года (изменяются из-за колебаний параметров земной орбиты). 4. На основании замечаний у Профессора и других исследований удалось достаточно точно совместить карты Земли и Арды, причем нашлись соответствия не только в географическом, но и в историческом планах (правда, с историей раннего средневековья). 5. В истории Арды полностью работает теория Чижевского о влиянии солнца на исторический процесс. Хронология обнаруживает 11-летнюю закономерность. Ну и т.д. Первая Эпоха продолжалась 3919 лет с 15366 по 11448 г.г. до н.э. Из них последние 590 собственно Первая Эпоха (Годы Солнца). Вторая Эпоха продолжалась 3441 год с 11447 по 8007 г.г. до н.э. Третья Эпоха продолжалась 3021 год с 8006 по 4986 г.г. до н.э. Четвертая Эпоха продолжалась 2652 года с 4985 по 2334 г.г. до н.э. Пятая Эпоха продолжалась 2329 лет с 2333 по 5 г.г. до н.э. Шестая Эпоха продолжается 2044 года с 4 г. до н.э. по 2041 г. н.э. Седьмая Эпоха будет длиться 1795 лет с 2042 по 3836 г.г. н.э. Вычисления основаны на описанных фазах Луны и видимости Венеры в указанные календарные дни с учетом смещения календарей и учета изменения продолжительностей сезонов. Война Кольца (3019) приходится на 4988 г. до н.э. Гибель Нуменора на 8129 г. до н.э. Начало Шестой Эпохи практически до года совпадает с предполагаемым временем Рождения Христа. Теперь- о совмещении карт Земли и Арды. Нуменор изумительно налегает на Азоры (см. НоМе-9). От продолжительности Годов Солнца в 590 лет я не отказываюсь. Однако согласно закону обратной экспоненты начало Первой Эпохи (которая включает как раздел Годы Солнца) попадает на создание звезд, пробуждение эльфов и переселение их в Аман (интересное совпадение!). А на счет так называемых "бессчетных годов" - они давно сосчитаны - см. например НоМе-10, 11 или Энциклопедию на АнК. Прецессия она и для Арды прецессия. Арда все-таки - это Земля в том или ином смысле и виде. У Арды есть Итиль, как у Земли Луна, а еще есть Анор, то есть Солнце, следовательно должен быть эффект прецессии. Полюса плавно перемещаются по небу, делая полный оборот за 26 тыс. лет. Примерно 15000-13000 лет назад полярной звездой была Вега. Тогда понятно, что за таинственное созвездие Телумендил имел в виду Профессор - скорее всего это Лира с Лебедем, потому как остальные описанные созвездия имеют тенденцию лежать на Млечном Пути, кроме Ориона и Большой Медведицы, но это "особые" созвездия. Анаррима тогда - Стрелец. Остальные имеют известное отождествление. Вообще прецессия играет важную роль в календарных системах Средиземья и в виде звездного неба. Пятая Эпоха началась в 2329 г. до н.э., т.е. в частности во время постройки пирамид в Египте, а также других мегалитических памятников в Европе и Азии. На счет Нуменора на Азорах точно сейчас не скажу, но это есть, в НоМе ли, в Письмах ли, но есть. Причем это единственное место в Атлантике, наиболее подходящее под описание Нуменора (и по расположению, и по форме). Кстати, в фильме Луну изобразили неправильно. Она там перевернутая, как в южном полушарии, т.е. в Новой Зеландии . Создание звезд происходило с 1000 по 1050 годы Деревьев. Если перевести их в наше счисление (1 ГД=9,58 ГС), получим, что создание звезд завершилось в 16348 г. до н.э. Причем в самом его конце появились Орион и Сириус. Учитывая прецессию и собственное движение Сириуса, можно определить широту, на которой пробудились эльфы (для которых Хэллуин был над самым горизонтом, над гранью мира). Получаем ок. 45 градусов сев. шир. Это первое, а второе следующее. Любопытно, что в этот год вблизи зимнего солнцестояния (не самый последний момент для средиземских календарей!) был так называемый Великий Парад планет: все видимые (и невидимые) невооруженным глазом планеты (даже включая Плутон, о котором Профессор не упоминает, в отличие от остальных) находились в достаточно узком секторе эклиптики: Рак-Дева. Это воистину очень редко происходит. Случайное совпадение? Сейчас провожу более глубокое исследование по календарям в соответствии с изменениями продолжительностей сезонов. Первые наброски полностью подтверждают мою гипотезу и укладываются в указанные пространственно-временные координаты. Карты из "Амбарканты" ("А"), "Сильмариллиона" ("С") и "Властелина Колец" ("ВК") попыталась совместить в своем замечательном "Атласе Средиземья" ("АС") К.У. Фонстад. Надеюсь, Вы знакомы с сим замечательным творением, хотя и оно не убережено от ошибок и неточностей. На картах из "А" в юго-западной части Средиземья расположены (или располагались?) Серые Горы. Но заметьте, что они находятся в той части, которая похожа очертаниями на Африку, т.е. на истинном юго-западе материка. Белые же Горы "ВК" должны в этом случае располагаться примерно там, где их и расположила Фонстад: на юго-западе "северо-запада Средиземья", там, где на этой карте заканчиваются южные отроги Синих Гор (перед Великим Заливом). Вспомните, сколько катаклизмов переживало Средиземье! Поэтому ничего удивительного, что очертания его, включая береговую линию и направления горных хребтов, существенно различаются на разных картах (о чем сам Профессор писал). Следует учесть также, что картография Толкина, особенно "ранняя", - более средневековая, т.е с искажениями, упрощениями и "террами инкогнитами", чем современная, с параллелями, меридианами и меркаторовыми проекциями. "Идеальность" вписанности карт Средиземья и Европы (включая север Африки и часть западной Азии) вовсе не подразумевает точного совпадения береговой линии, рек, гор и т.д. Более правилен здесь системный подход, озвученный Эрандилом на Первом Толкиновском Семинаре. Т.е. совмещение историко-географическое. Но для этого, естественно, надо найти общие точки. Одна из них - указанное сопоставление Оксфордшира и Шира хоббитов по широте и, вероятно, по долготе. Второй момент - продолжительность светового дня на широте Имладриса в зимнее солнцестояние (см. "Неоконченные сказания"). О совпадении линии подводного Кельтского шельфа и береговой линии западного Средиземья писалось много. Не буду об этом говорить. Профессор сам говорил, что Мордор находится где-то на Балканах, Рун - это Дальний Восток, а Харад - жаркая Африка. Гораздо важнее исторко-географические параллели, где географические объекты Средиземья и Европы выполняют одинаковые или почти одинаковые исторические роли. Пример? Андуин - Дунай. Развалившийся Арнор - павшая Западная Римская империя. Гондор - Византия. Ну и т.д. Этих параллелей у меня много. Конечно, они не все безупречны… У Профессора есть любопытный рисунок "Дракон Глаурунг выходит на поиски Турина". На небе изображена большая комета. И, как оказалось, это не просто способ заполнить пустое пространство. Согласно полученной мною таблице, нарготрондские события (ок. 495 г. 1Э) приходятся прибл. на 11542 г. до н.э. Как установил академик Войцеховский, в этом году на минимальное расстояние к Земле подходила комета Галлея, и была она видна даже лучше, чем в пресловутом 837 году! Вот так. Совпадение? Решайте сами. Вот о чем хотелось бы Вас спросить. Во-первых, как Вам мыслится, в чем КОРЕНЬ тех удивительных астрономическо-хронологических прозрений Профессора, о которых Вы говорите? Разделяете ли Вы точку зрения, что ДжРРТ описал АБСОЛЮТНО ПОДЛИННЫЕ события, ИСТИННУЮ, РЕАЛЬНУЮ историю человечества, а все общепринятые исторические данные по раннему периоду бытия рода людского - плод нашего воображения или, в лучшем случае, лишь смутные воспоминания о том, о чем нам во всей полноте поведал Писатель? Или, может быть, хотя Профессору и приоткрылись некоторые РЕАЛЬНЫЕ события, но приоткрылись только ЧАСТИЧНО, при этом особо пытливые толкинисты, вооружившись научным аппаратом, вполне могут исправить его ошибки и восстановить всю полноту исторической истины? ? (В этом случае - дополнительный вопрос: какая именно реальность и в каком виде здесь у нас реконструируется? Каково ее соотношение с общепринятой историей?) Или же Толкин, интуитивно прикоснувшись к каким-то подлинным фактам древнейшей истории, вплел их в архетипическо-мифологическую ткань (пользуясь его собственным выражением, "сварил их в Волшебном Котле Сказок") На своем достаточно богатом опыте "погружения в Толкина" могу заявить, что мне одинаково симпатичны ВСЕ подходы к изучению феномена ДРРТ, причем, когда они действительно ВСЕ, т.е. не отдельно каждый по себе. Позиция самого Профессора по этому вопросу противоречива - в Письмах можно прочитать и о полном авторстве, и о "полученности" текстов. Но я все же больше придерживаюсь естественнонаучного подхода (у Виноходова упоминается его разновидность - исторический): в книгах Толкина есть масса вещей, которые можно и нужно изучать сквозь призму астрономии, биологии, геологии, географии, конечно же, истории и само собой, филологии. О других науках и говорить не стоит. Я часто задавал себе вопрос "каково отношение истории Арды к истории Земли?" Есть несколько вариантов решений. Они Вам хорошо известны. 1) Тексты ДРРТ суть выдумка, основанная на эпосе народов Европы и католической вере автора. 2) Тексты описывают подлинную историю нашего мира в далеком прошлом, о которой мы давно забыли, а ДРРТ "раскрыл нам глаза". Т.е. Арда и Земля принадлежат одному пространству-времени. 3) Арда - это параллельный мир, ДРРТ принимал оттуда информацию и описывал его. Есть рассказ Н. Эстель, где говорится, что Арда - загробный мир (умирающие здесь люди рождаются там и наоборот). Этот вариант также не состоятелен, ибо Профессор неоднократно упоминал, что Арда - все же Земля, а не другая планета и не здесь вам не тут. 3а) События "ВК" по времени параллельны нашим (поэтому Орион-Мэнэльвагор в полночь осенью виден на востоке). 3б) События "ВК" отстоят от нашего времени на несколько тысячелетий (6000 лет по письму Р.Бир, падение Гондолина за 10000 лет до прибытия на Тол Эрэссэа Эльфвине /НоМе-5/; возникает несоответствие: временной промежуток между этими событиями составляет тогда 5000 лет, а должно быть по крайней мере 6500). 4) Вселенная постоянно "почкуется" (на самом деле есть такая гипотеза), в каждой из них развиваются разные варианты равновероятных событий. Когда-то Вселенная Арды отпочковалась от Вселенной Земли и теперь существует параллельно. Изначально же это была одна Вселенная, поэтому у обоих планет одинаковая флора, одинаковая фауна, одинаковое небо, светила, законы природы. Вопрос: когда эти Вселенные отпочковались? Во-о-о-от… Я не могу точно сказать какой вариант мне ближе…
Эльвира: Кто такие эльфы? Мелиан (София Павлова) "ЭЛЬФЫ - ЕСТЬ! И ЖИВУТ СРЕДИ НАС" Мы - странные эльфы. Холодная кровь Слилась в наших жилах с ночными ветрами, Бродила вином миллионы веков - И вылилась, вырвалась в мир вместе с нами. Легенды, догадки, блеснувшие песней, Расскажут нам сосны и солнечный свет... Чем выше скала - тем подъемы отвесней, Чем проще вопрос - тем труднее ответ... Хэлл Когда мне говорят, что до появления работ профессора Джона Роналда Роуэла Толкиена ни о каких эльфах никто и не слыхивал, мне делается смешно. Во-первых, само понятие "эльф", к счастью, сохранила для нас многовековая история "до-толкиеновской" эпохи. А во-вторых, забегая вперед, хочу сказать, что мои исследования привели к удивительному выводу - эльфы существуют и сегодня, и ...живут среди нас! Год назад вышла моя книга "Дорога к Единорогу", где я собрала весь материал об эльфах, какой имелся на тот момент. Итак, даю теорию по э той книге: Эльфы - не маленькие существа с крылышками, столь знакомые по сказкам (кстати, в британской и ирландской мифологии этих малюток называют не Elf (эльф), а Spirit (спрайт - дух, призрак) либо Fairy (фейри - феи, волшебный народец), а довольно древняя гуманоидная раса, представители которой отличаются от людей несколько иным строением организма и большей продолжительностью жизни (возможно, бессмертием). Эльфы (иначе, следуя легендам - народ Данан, дети богини Дану) сегодня живут среди людей, почти полностью ассимилировавшись с ними. Внешне эльф почти не отличается от человека, за исключением отдельных признаков. Об этих признаках, помимо книги, можно найти информацию на сайте клуба исторической реконструкции "Легенда" в разделе "Дорога к Единорогу":legenda-club.h10.ru Впрочем, в эльфов верили и писали об этом и исследователи нашего столетия. Их свидетельства сохранились. Ученый - исследователь начала ХХ века Жак Валле в своей книге " Параллельный мир" (М, 1995) приводит слова жителя Ирландии, так описавшего общество эльфов: "Это самые замечательные люди (!), которых я когда-либо видел. Они превосходят нас во всем... Среди них нет рабочих, а только военные аристократы, благородные и знатные... Это народ, отличающийся и от нас, и от бесплотных существ. Их возможности потрясающи... Их взгляд обладает такой силой, что они, я думаю, могут видеть даже сквозь землю. Они обладают серебристым голосом, их говор сладок и быстр... Они много путешествуют, и, похожие на людей, могут повстречаться в толпе...(!) Умных молодых людей, которые представляют для них интерес, они уводят к себе..." Сейчас много споров о наследии Толкиена, потому вот моя весия: Толкиен, на мой взгляд, описывал прошлое этого, нашего мира, именуемого Земля - Арда. Для доказательств достаточно обратиться к самому Толкиену, к его письмам. Так, в заметке по поводу обзора "Властелина Колец" У. Х. Оденом, (Письма Толкина.), автор "Властелина" пишет: "Я не создавал воображаемого мира - я создал только лишь воображаемый исторический период в Средъземелье, месте нашего обитания." И еще... Как пишет Том А. Шиппи, один из выдающихся исследователей творчества Толкиена, лингвист и преподаватель, цитируя эссе Толкиена "О волшебных сказках": "Эльфы, говорит Толкиен , могут быть: 1)созданиями человеческого воображения", как о них думают почти все, 2) реальными существами, которые "существуют независимо от наших сказок о них" Теперь рассмотрим гипотезу об Атлантиде. Атлантида, согласно легенде - огромный древний затонувший материк, оставивший на поверхности земли только вершины своих гор. Ныне это - острова в Средиземном море (например, о. Санторин, о котором уже говорилось выше), а также часть островов Атлантического океана, самые крупные из которых - Британия и Ирландия. Вот что по этому поводу говорит в своей работе "О чем пишет Толкиен" Владимир Грушецкий (Журнал "Если" № 4, 1992 г.): "По традиционным эзотерическим представлениям материк Атлантида располагался своею северной частью на несколько градусов к востоку от современной Исландии, включая Шотландию, Ирландию, северную часть современной Англии, далее - через Атлантику, и примерно - до современной Бразилии. Атланты, т.н. Четвертая раса, вернее, те из них, кто пережил чудовищную геологическую катастрофу, и дали начало следующей, Пятой расе. Не надо отличаться большой проницательностью, чтобы узнать в толкиеновских дунаданах, рыцарях из Заморья или с Заокраинного Запада, владыках погибшего Нуменора - представителей Четвертой эзотерической расы - атлантов, даже если бы на последних страницах "Падения Нуменора" не прозвучало название материка по-эльфийски - Аталанте." Тут опять же прослеживается связь с нашим миром, а не с параллельным измерением - трудно было бы предположить наличие двух параллельных миров со столь одинаковой историей. Читатель, я много раз задавалась вопросом, почему движение толкиенистов находит все новых и новых приверженцев? Толкиен популярен, в основном, за счет эффекта узнавания, глубинной "памяти предков". Филологу Толкиен мил за то, что он "узнает" в его текстах массу слов и понятий из других языков. Например, название эльфийской земли - Арда. Оно отнюдь не абстрактно, и во многих земных языках можно найти его вариации. Вспомним хотя бы славянское слово Орда (полчище, скопище людей). А ведь заимствовано оно было от захватчиков - монголо-татар, и первоначальный смысл его тогда был утерян. Прославленное же государство, которому платили дань русские князья - Золотая Орда, или Гзыл-Орда, расшифровывалась просто - Золотая Страна (то бишь земля, государство). Этот же корень прослеживается в названии части Древней Персии (ныне - Иран) и города - Ардебиль. О слове Эльф и вовсе говорить не приходится. Буквально во всех языках мира встречаются его аналоги. От древнегерманского - Альв, до древнеарабского (и древнеиудейского) - Алеф. Это - первая буква арабского алфавита по сей день, как слово имеет два значения: первое и наиболее распространенное - бык; второе же значение - первый, начальный, главный. Греческая буква Альфа имеет тот же корень (вспомним выражение "Альфа и Омега" - начало и конец). Трансформация этого понятия дает нам латинский корень - Алб и тюркскиий - Алп (Белый, светлый). Самый частый вывод, который мне доводится слышать от своих оппонентов, таков: если бы эльфы действительно существовали, об этом бы говорили древние книги, такие, как Библия или Тора. При этом мои оппоненты почему-то не удосуживаются взять да и обратиться к этим самым книгам... А некоторые, между прочим, удосуживаются! Такие, как, например, ученый - исследователь Николай Дорожкин, опубликовавший в № 3 за 2000 год журнале "Чудеса и приключения" статью "Тайнопись Ветхого завета". Привожу отрывок из его статьи, полностью сверенный мною с оригиналом книги Бытия: " Книга Бытия о сотворении людей говорит дважды: в главе 1 и в главе 2. Сравним эти тексты. Вот в главе 1: "26. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. 27. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его: мужчину и женщину сотворил их... 31. И увидел Бог, все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой..." А вот глава 2, где подводится итог сделанному, и Бог освящает седьмой день, то есть назначает его для отдыха. А дальше вот что: " 5. И не было человека для возделывания земли. 6. Но пар поднимался с лица земли и орошал лицо земли. 7 И создал Господь человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. 18. И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. 22. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену и привел ее к человеку.24. И были оба наги. Адам и жена его, и не стыдились". И получается, что Бог создавал человека дважды, создавал разных "человеков". Сначала - для владычества над всем живым (тех, кого создал по образу и подобию Божьему), а потом - для возделывания земли (тех, что из праха земного). Сначала - богоподобных, а потом - как бы несколько приземленных. Нет, говорят библиоведы, не так: просто было два варианта Библии, и более поздние составители и редакторы объединили их, вот и получилась накладка... Вроде бы логично, но справедливо ли представлять древних книжников такими небрежными и примитивными? Есть факты из истории создания Библии, говорящие как раз об обратном, о необыкновенной въедливости древних богословов. И если они что-то включили в текст Библии, значит, не видели в этом противоречия. Итак, согласимся, что в книге Бытия о сотворении человека говорится дважды. Человек-1 сотворен по образу и подобию Божьему для владения всем на земле, а человек-2 - слеплен из праха земного, чтобы было, кому возделывать землю в саду Эдемском. Для человека -1 - никаких ограничений, для человека-2 - запрет есть плоды с древа познания добра и зла. Так что же? Речь идет - страшно выговорить - о совершенно разных существах?" Самую известную легенду об эльфах еще задолго до рождения Толкиена подсказывает нам... само христианское учение. Я приведу ее здесь (да простит меня читатель за излюбленное обращение к творчеству Профессора!) так, как она изложена в комментариях М. Каменкович и В. Каррика к 1 тому "Властелина колец" (стр. 703) "Известна легенда о святом Михаиле, в которой говорится, что эльфы - не кто иные, как особая разновидность ангелов и существуют в действительности. (!) Согласно этой легенде, ангелы вовсе не представляют из себя две враждующие партии - одна за Бога, другая против. В этой войне были и неприсоединившиеся, утверждает легенда. Те из "неприсоединившихся", кто склонялся к Люциферу, заключены были в особые темницы до Судного Дня. Те же, кто склонялся больше к Богу, но в открытую борьбу с силами зла не вступил, - посланы были с Небес на землю как бы в изгнание, причем одни пребывают в Земном раю, другие - в различных местах Земли, населенных людьми. Здесь они должны "претерпеть некоторые муки" до конца мира, после чего они будут прощены и возвращены на Небо. Этих "нейтральных" изгнанников можно иногда видеть. Часто люди видят их в больших количествах; с виду похожие на женщин, они танцуют и играют в темноте. Они зовутся эльфами и часто приходят в города; день обычно проводят в лесах, ночь же - на высоких холмах. Это - злосчастные духи, изгнанные с Небес. И в Судный день многие из них обрящут покой". Во всяком случае, хочу сказать одно, читатель: не во всех память о прошлом исчезла безвозвратно. Впереди - новое тысячелетие, новая эпоха. Чьим станет это время, судить не нам. Но что, если пришло время по крупицам собрать осколки старой памяти, и, наконец, открыть правду эльфам о том, что они - не просто легенда? Леонид Кораблев, (Предисловие к книге) "Из рассказов о древнеисландском колдовстве и Сокрытом Народе" "ЭЛЬФЫ - ОСТАЛИСЬ В ИСЛАНДИИ?" Относительная удаленность островной Исландии от непрекращающегося брожения умов Средневековой Европы помогла как бы "законсервировать" на века целый ряд старых континентальных традиций, одной из которых ( помимо сохранения бесценных германских мифов и саг) является alfa-truin - "вера в истинное ( не только на бумаге или в воображении) существование эльфов или Huldifolk a, т.е. Сокрытого народа, как начали называть их там не то с 14-го, не то с 15 века. Для европейской и американской публики термин "эльф" сейчас настолько лишен своего первичного смысла, что лучше бы было, наверное, изобрести какой-нибудь новый ; ведь уже с 8-9 веков под определение слова "эльф" подпало невообразимое количество мифологической чепухи, как-то: дверги-гномы, русалки, инкубы-суккубы, домовые и т.д. В Исландии уже в 9-12 веках alfr (эльф) стал обозначать скорее все "колдовское", чем "эльфийское"; позже неожиданно появилось второе его значение "болван"(?!) Но все ж таки, к 16-17 веку название это опять обрело наполовину свой наиболее древний смысл и достаточно пролистнуть сейчас лишь несколько исландских словарей, чтобы по особенным терминам с элементом alf- в них составить себе на первых порах уже хоть и небольшое, но цельное представление об основных чертах традиции, связанных там с эльфо-культурой, к примеру, это: ( уже упомянутое) alfa-truin- вера в существование эльфов; alfa-blot - ритуалы, связанные с призывом эльфов на помощь; alfa-danz- танцы, которые эльфы устраивают на Рождественскую ночь или в Новый год; alf-holl- холм( скала), где обитают эльфы; alfa- baekur( или alfa-runir)- особый род эльфийских книг мудрости; alf-heimur- сокрытый мир эльфов; alfa-reid - конные процессии эльфов; alfa-brautir (или же alfa-konufar) - следы на воде, которые отмечают путь невидимых рыбацких лодок эльфов, и т.д. Однако, самое примечательное в исландских рассказах об эльфах то, что они не являются ( большей частью) выдуманным фольклором ( то есть сказками-небычками или "то говорили наши деды, а им сказывали их отцы"; для этого есть специальный термин aevintyri), однако они ( особенно переведенные здесь) имеют значение свидетельств о действительно произошедших встречах или столкновениях живых, конкретных людей с эльфами, с подробным указанием реальных мест, где события эти имели место с упоминанием не только настоящих имен людей-участников (или свидетелей), но так же и с долгим перечнем всей их родни (далекой и близкой). Язык этих свидетельств чрезвычайно прост (практически словно язык заурядных следственных протоколов с мест происшествий). И что более интересно - до сих пор еще большинство исландского населения ( т.е 53 процента), к счастью, не отказались от старых традиций и продолжают верить в существование Huldufolk a, непрерывно пополняя старый запас новыми свидетельствами о встречах с эльфами, произошедшими уже в наше время. Необходимо здесь также сказать несколько слов и о тех людях, чей бескорыстный труд на поприще изучения, описания и сохранения для человечества эльфо-культуры принес им не только боязливое уважение или "сочувственное" равнодушие, но и неожиданно беспощадное гонение. Одним из наиболее крупных специалистов по эльфам в Исландии был Йоун Гвюдмундссон Ученый, также прозванный "Художник" и "Клыкодел" ( род. 1574г.-ум.1658 г.), оставивший после себя, к сожалению, всего лишь две поздних рукописи-трактата относительно эльфов. Все остальные (более ранние) были у него отняты, сожжены, а сам он, несправедливо обвиненный в занятиях, якобы, черной магией и в ереси, был лишен всего имущества, дважды приговорен к изгнанию, преследуем и едва не расстался с жизнью, если бы не заступились смелые и умные люди. И хотя в следующей, очень коротенькой подборке не приведено ни одно из свидетельств Йоуна , история под названием "Поздний визит эльфы" взята из "Alfa-sqgu-Bok" (т.е. "Книги рассказов об Эльфах"), составленной вторым по величине после Йоуна исландским "Другом эльфов" Олавом Свейнсоном с острова Пюрк-эй (род. 1780 г. - ум. 1845 г.). Сам Олав был сначала простым бондом (свободным землевладельцем), тоже искренне верил в существование Сокрытого Народа, и в 1830 году, после странствий по всему родному острову, по просьбе друга, записал собранные им свидетельства в одну толстую книгу под известным вам уже названием ("Alfa-sqgu-Bok") Для того, чтобы собрать эти свидетельства, рассказы, легенды и сказки Йоун Арнасон был вынужден (за отсутствием средств) обратиться к своим бывшим ученикам, рассеянным по всей Исландии, прося их записывать все, что они смогут обнаружить среди простого населения и отправлять затем ему. Из гигантского количества присланных историй он включил в свой сборник 140 историй, в которых говориться о Сокрытом Народе, т.е. эльфах. Мои переводы с исландского…сделаны мною намеренно большей частью для людей, разделяющих видение нашего мира и философию, изложенную в книгах оксфордского профессора Джона Р.Р. Толкина, автора "Хоббита", "Властелина Колец", "Сильмариллиона" и других прекрасных книг, который детально разработал и в этом вопросе свою позицию, сумев чудом возродить утерянный было для сознания современных людей образ Истинных Эльфов древности (в противовес шекспировским фантазиям в драматургии). Благодаря Толкину, автор этого перевода узнал впервые о существовании такого термина, как Huldufolk, что и помогло ему в конце концов обнаружить самое яркое и полнокровное (из сохранившихся) отражений правды об эльфах, иначе называемых "Эльдар" ("Народ звезд") в трудах самого Профессора. Радомир ( Юрий Генин) "АЛЬВИЙСКАЯ" ТЕОРИЯ. Терминология: Эльфы = квэнди - род гуманоидных существ нечеловеческой природы, имеющих условно независимое бытие в рамках вторичного мира (Арды) и присутствующие в бытии первичного мира (Земли) только в виде квэнов. С альвами связаны только лингвистически, вследствие путаницы, невольно созданной проф. Толкином, некорректно употребившим термин "эльфы" для перевода слова "квэнди" на английский язык. Альвы - человеческая раса, характеризуемая следующими расовыми признаками: астеническое телосложение, заостренная форма ушей и заметно увеличенный по сравнению со средним человеческим срок жизни. Ареал первоначального расселения - север и северо-запад Европы. В настоящее время полностью ассимилирована индоевропейской расой (кельты, германцы, в меньшей степени славяне).Суть гипотезы Из исторических (Ветхий Завет) и археологических ("тирольский человек")источников известно, что продолжительность жизни человека допотопных времен(и первых послепотопных поколений) значительно превышала срок жизни современного человека. Однако позже эта продолжительность существенно сократилась, по ряду предположений, вследствие необходимости для человека приспосабливаться к изменившимся после потопа условиям окружающей среды. Часть ветвей развития, как предполагают эти исследователи, оказались тупиковыми - сейчас останки представителей этих ветвей называют "неандертальцами", "питекантропами" и иными "переходными звеньями". Предположение: существует ненулевая вероятность, что некая ветвь человечества сумела приспособиться к окружающим условиям, сохранив изначальный продолжительный срок жизни, но лишившись возможности (либо желания) к неограниченному размножению. Скорее всего, эта раса родственна семитской либо иафетианской (либо представляет собой их раннее смешение). Представители этой расы (далее "альвы"), наряду с предками палеоевропейских народов (или несколько ранее их) заселили северную и северо-западную Европу, населяя ее вплоть до появления кельтских и германских племен. Под их натиском альвы были частично уничтожены, частично ассимилированы, частично заселили труднодоступные и труднопроходимые места, непригодные для жизни примитивных племен, но допускавшие существование более развитой культуры. Поскольку для примитивных племен, не имеющей письменной традиции, характерна мифологизация истории, вскоре сведения о прежнем населении Европы и о ее завоевании перемешались с привнесенной пришельцами индоевропейской мифологией, каковая в свою очередь была сложным конгломератом из фантазии, истории, смутных воспоминаний об Ангелах и Боге, шаманских и магических культов, контактов со злыми духами... Словом, сборная солянка, такая же, какая была у полинезийцев с их мифологией про Тики, у ацтеков - про Кецалькоатля, у греков - про троянскую войну, у индусов Ланки - про туземное население этого острова, а у японцев - про первых императоров... Таким образом, в западном индоевропейском культурном пространстве возникли легенды про божества "альвийского" происхождения, каковые, как мне представляется, всецело поддерживалась самими альвами, довольно быстро уяснившими себе всю выгоду от того, что их считают богами - во всяком случае, альвы могли быть уверены, что от дальнейших завоевательных войн они себя обезопасили. Следующий этап взаимоотношения индоевропейцев и альвов наступил в тот момент, когда германские и кельтские племена достигли достаточного уровня развития, чтобы заселить земли, на которых располагались поселения альвов. В это время участились случаи ассимиляционных браков (возможно, из этих браков растут ноги у многочисленных легенд о родстве германских и кельтских вождей с богами). Это был второй этап ассимиляции альвов индоевропейцами. Третий этап наступил уже во времена распространения христианства. Часть альвов приняла христианство и достаточно быстро растворилась в массе индоевропейского и романского населения Pax Christiania. Остальные предприняли попытку перенести языческое обожествление альвов в рамки христианского мировоззрения, провозглашая себя по мере личной наглости и фантазии то святыми, то ангелами, то потомками Христа (впрочем, здесь мы чаще видим заимствование восточных ересей, чем изобретение чего-то оригинального). Результатом чего явились ряд западных сект манихейской и гностической направленности (беггарды, катары, богомилы, возможно, поздние тамплиеры). Эти секты попали в поле пристального внимания инквизиции и были уничтожены. Четвертый этап, продолжающийся по сию пору, с альвами как таковыми уже связан опосредованно. Подробное его описание приведено в моем семинарском докладе. Краткая его суть состоит в том, что, обратившись от христианства к язычеству, что классическому, что индоевропейскому, люди соответственно обвернулись от Бога и вступили в контакт с бесами, которые со всей радостью появлялись под личиной хоть муз, хоть русалок, хоть альвов. Разумеется, таких, какими их желали увидеть люди, а люди строили свое представление об альвах на основе известных мифов и сказок. Достоинства гипотезы: не противоречит православной вере; объясняет исторические сведения; выводит "эльфийский вопрос" из религиозных рамок. Недостатки гипотезы: неубедительна для тех, кто воспринимает "эльфийскийвопрос" как религиозно-эзотерический, т. к. отрицает какой бы то ни было аспект "пробуждения", "осознания", "откровения", "особой миссии" и "необходимости самоопределения" для сегодняшних потомков альвов. (Автор неизвестен) О реально существовавших эльфах Прежде всего у человека слишком не развито воображение, что придумать эльфов, фей, гномов и т.д. Если бы он придумывал их, то они были бы похожи на то, что человек привык видеть вокруг себя. Тем не менее доспехи, в которых расхаживали эльфы Туата де Даннан, были изобретены столь рано, что эта дата теряется в веках, потому что легенды о них начинаются с того периода, когда лучшей защитой считалась собственная ловкость и сила, ну и крепкая шкура. Многие люди полагают, что эльфы -это такие маленькие с крылышками, а феи - это прекрасные девы и не менее прекрасные рыцари. Все как раз наоборот, и мало где встречается точное определение этих двух разных народов. Феями называли эльфийских княжон, хотя назвать эльфийского рыцаря феем довольно коряво. Итак, начнем. Сказки и легенды о таинственных лесных жителях существуют у всех абсолютно народов и наиболее развились (правда, в разные стороны) у ирландцев и индейцев. В России их превратили в леших и к концу, я так думаю, XII-XIII вв. довольно сильно исказили описание внешнего вида. Скорее всего, это случилось потому, что реальные прототипы ушли из медленно, но верно обживаемых лесов, а вот различные бесенята или демоны, или темные силы (как кому угодно, в общем - нехорошие ребята) остались и превратились в уже злобных леших и русалок и пр. Первоисточник появления названий волшебных ушастиков остается неизвестным. Словами, соответствующими слову "фея", в Испании и Италии были "fada" и "fata". Очевидно, оба они были производными от латинского слова "fatum",то есть судьба, рок, что являлось признанием умения предсказывать и даже управлять человеческой судьбой. Однако во Франции с ним слово "fee" происходит от латинского "fatare" через старофранцузское "feer", означавшее "очаровывать, околдовывать". От этого слова происходит английское "faerie" ."волшебное царство", которое включает в себя искусство колдовства и весь мир, в котором феи существуют. "Fairy" и "Fay", что означает фея, эльф, являются другими производными этого слова-прародителя и относятся только к отдельным существам. Название "эльф" . германско-греческого происхождения, есть еще очень похожее скандинавское "сильф" (уж не знаю эльф ли в сильфа превратился, или сильф в эльфа). Более древнее "alfar" было известно Толкиену в том смысле, что скандинавы тоже подразделяли эльфов на Lioza.Lfar, или Светлых Эльфов, и Doka.Lfar, или Темных Эльфов. Римляне со своими завоеваниями принесли "эльфа" в Британию. Но в Ирландии, соседке Англии, уже существовало другое название . Туата де Даннан (по-другому . Туаха де Даннан) или жители сидов (Дэйон Сайд). Причем любопытна одна деталь: в ирландских легендах прямо говорится, что люди Туата прибыли с каких-то далеких волшебных островов, чтобы избавить остров от злых форморов (по описанию напоминают сильно пострадавших от радиации : лишние руки и ноги, глаза на любом месте, те еще личности). Когда же в Ирландию прибыли люди, то люди Туата начали тихо спускаться под землю, избегая открытого сражения с людьми (быть может потому, что знали, что уничтожат последних в битве . Люди признают за ними первенство в искусстве владения магией, хотя в легендах говорится о сражениях, но очень уж туманно и нет ни одного обособленного сказания о битве с потомками Богини Дану. Вот и подноготная мифов Толкиена ("Сильмариллион") раскрылась. Но, с чем спорить невозможно, раскрыл он эту тему гениально. Я думаю, достаточно многим известно, что сами ирландцы называют свой остров Эйрэ или Эриу. Получил он это название вот как . Армия захватчиков двигалась к столице Ирландии для Туата.- Темре. Они встретили женщину, настолько прекрасную собой, что решили, что это богиня. Она сделала так, что ни один воин не мог сделать ни шага вперед. Ее спросили, почему она их остановила (учитывая, что она могла быть только Туата Де Даннан, довольно наивный вопрос, по-моему). Она назвалась именем Эриу и ответила, что не пропустит их дальше, если они не предложат ей достойного подарка. Ей предлагали сокровища (смешно), но она отказалась. Тогда поэт Аморген, впоследствии ставший великим, произнес: "Эта страна во веки вечные будет называться твоим именем -ЭРИУ". Она их пропустила, потому что это был достойный дар. В конце концов Ирландия была полностью подчинена людям, а Потомки Богини Дану поселились под землей и под водой. Примечательно, что Туата, ставший королем океана - Мананнан Мак-Лейр (т.е. сын Лейра) уж очень похож на Посейдона. Точнее полностью ему идентичен. Разъезжает в колеснице с трезубцем в руках. О существовании Греции тогда еще не знали. Вообще все историки отмечают похожесть мифов и легенд народов мира, как будто говорится об одних и тех же существах и явлениях, правда, с наложением личных прибавлений рассказчиков, разных менталитетов народов и разных понятий для описания. Индейцы честно признали за этими существами верховенство в природе, называя их духами. Я не сомневаюсь, что это были эльфы, а ведь они вправду похожи на духов из-за своей бесшумной походки. Исчезают и появляются незаметно, подчиняют себе силы природы, необычайно красивые, светлые и добрые. Кстати, у индейцев были ведь и злые духи, совсем непохожие на добрых. Интересно, кто же это был? Ведь ни в одной легенде не удосужились подробно описать их, а ни один рассказчик не попытался сохранить возможно имевшееся описание для записи. Их называли и гоблинами, и орками, и просто чудищами, чертями и бесами. Я думаю, что в Европе злые существа стали напоминать добрых лишь потому, что люди не приняли однобокости эльфов, гномов и т.д. .Эти могут быть только хорошими. К тому же слишком бросается в глаза, что иногда эльфов почему-то описывали не альбиносами, но красноглазыми. Видимо, это были те самые нелюди, которые научились принимать облик эльфов. Вот и стали люди приписывать собственные грешки чуждым существам, вспомнить хотя бы поведение греческих богов и того же Зевса. Да и остальные не были идеальными. Пожалуй, только египетские боги не были столь человекоподобными, хотя зависть и беспричинный гнев в более поздних и обработанных легендах упоминаются. Всегда эльфам приписывали безупречную красоту, и почти всегда она приносила им несчастье в столкновениях с людьми. Каждый эльф, мужчина или женщина, был мечтой для человека. Эльфийки встречались и стройные, на современный манер, и полные, на манер эпохи Возрождения, и фигуристые по-деревенски (большая грудь, узкая талия, широкие бедра). Мужчины тоже бывали разные. И горы мускулов, и изящные фехтовальщики, и греческие Аполлоны, сочетающие в себе и то, и другое. Я думаю, что у эльфов были критерии красоты, отличные от человеческих, раз нам они казались и кажутся такими прекрасными. Единственно, что смущало людей во все времена - уши. Причем уши, похоже, попадались разные: побольше, поменьше, с мочкой и без, с маленьким заострением и с длинными отростками. С практической точки зрения такие уши очень способствуют улавливанию звуков, а, следовательно, и хорошему слуху. Также, как широко известно, эльфы весят меньше людей, у них прекрасное зрение, сочетающее сво ...
Эльвира: ... йства орла и кошки, и им всегда благоволила природа. Физически эльфы всегда были развиты безупречно. Даже девушки могли постоять за себя лучше многих мужчин-людей (прообразы скандинавских валькирий). Также подавляющее большинство эльфов были довольно высокого роста, карликов среди них не попадалось вроде бы. Исследователи данного народа теряются в догадках, почему эта раса, во многом превосходившая людей, исчезла с лица Земли. Есть и мистические версии, и материалистические, и антиэльфийские (даже такие!). Уфологи (те, которые увлекаются НЛО) полагают, что эльфы . существа с другой планеты, которым требовалась (и до сих пор требуется . истории о похищениях инопланетянами) новая кровь. Замечу, что по моим наблюдениям больше всего подобных побасенок в Америке, где в прошлом не замечалось никаких следов от эльфов, исключая индейских духов, которые почему-то всегда были светловолосыми и светлоглазыми, хотя индейцы таких людей в жизни не видели. Но индейские духи никогда не показывались белым людям, а со временем истребления индейцев (не обольщайтесь насчет резерваций . зверская выдумка, на мой взгляд) вообще исчезли из поля зрения. Исключительно редко появляются сообщения о встрече с удивительно красивыми существами в очень заброшенных местностях, которых теперь принимают за разновидность инопланетян.Итак, на основе своих знаний, утверждаюсь в том, что эльфы творения исключительно нашей матушки Земли. Мистики полагают, что предназначения эльфов . подготовить и обжить планету для людей, следить за нами, чтобы не натворили чего-нибудь, и воспитывать в нас духовность. Эта версия наиболее подходит, по-моему. Заметьте, как только они исчезли, планета начала медленно погибать. С другой стороны, такое мнение ставит эльфов ниже людей, когда они очень даже достойны быть наравне с нами. Некоторые историки пишут, что ?так называемые эльфы были потомками людей с исчезнувших материков Атлантиды и Лемурии?. Этим и объясняется их совершенство в технике и искусстве. Но это не объясняет их относительного застоя: хроники и легенды не свидетельствуют о наличии технократического прогресса у эльфов. Людям это не свойственно, что доказано нашей историей. Так что и эта версия отпадает. Некоторые думают, что эльфы были лишь продуктом жизнедеятельности людей и глюками наевшихся поганок и мухоморов, отходами психической жизнедеятельности. С другой стороны, также обзывают и русалок, но их встречали и в современности люди не тоскующие по женщинам. И встречали ведь не только девушек, но и мужчин. А подозревать наших строителей, рыбаков и пограничников в гомосексуализме немного оскорбительно и безосновательно. Но вернемся к нашим баранам, то бишь эльфам. Религии мира (христианство и мусульманство) считают эльфов поганью и нечистью, демонами и бесовскими отродьями. Это, мягко говоря, заблуждение, потому что эльфами часто называют действительно представителей темных сил ( а также лешими, феями и так далее). Настоящие эльфы снисходительно относились к человеческой религии и нисколько не страшились ее атрибутов. Правда, про мусульман я слишком мало знаю, чтобы судить об упоминаниях эльфов в Коране (если таковые есть), и их борьбе с ними. Кстати, по одной из легенд именно эльфы были хранителями Святого Грааля до попадания последнего в Камелот и после смерти Артура (или когда исчез Грааль, точного содержания легенды я не помню). Итак, происхождение эльфов определить пока не удается (даже если правы ирландцы, заявляющие, что эльфы прибыли с каких-то далеких островов, то получается, что эльфы . действительно атланты и лемурийцы, что невероятно и невозможно). Определить их обычаи и традиции, культуру еще сложнее, потому что никто не бывал в их таинственных чертогах. Лишь некоторые легенды упоминают об этом, и почему-то всегда в материале зданий фигурирует стекло (в более древних сказаниях . алмазы и хрусталь, естественно). Плюс чудесные сады и диковинные животные, которым запрещено вылезать за пределы эльфийских миров, дабы не напугать людей. Также отмечу, что некоторые сказания упоминают о том, что эльфам будто бы нравится белый цвет: в их лесах живут белые олени, белые лисицы, всегда белые зайцы, то есть большинство животных у них. альбиносы, высокопоставленные особы одеваются у них в белое или серебристое. Что ж, может быть, но сами они альбиносами не были. Особенностью их жизни, как я заметила, . это полное подчинение законам волшебства. Иногда эльфы не использовали магию, даже для своего спасения, хотя могли бы. Существует очень грустная легенда о проклятом воине-эльфе. Очень его жалко, но там не сказано, за что его прокляли, поэтому не могу ничего сказать определенного о законах эльфийского мира. К концу своего пребывания в нашем мире эльфы начали обращаться за помощью к людям: принять роды (самое знаменитое), что-то достать или принести. Эльфы ослабели, точнее, ушли великие из них и сними исчезла большая часть их силы, я думаю. Ушли же великие видимо на таинственный остров Авалон (остров Валинор...) или еще куда-то. Есть сказание о том, как Тейгью, наследник Мюнстера, что на западе Ирландии, отправился в морское путешествие, и, преодолев полосу странных туманов, попал на волшебный остров, где получил несколько магических подарков. Похоже, что он побывал на подобии Авалона. Эльфы, судя по легендам, жили вечность, лишь иногда меняя ее на смертность и любовь. Но слишком часто люди приносили гибель или невыносимые боль и страдания уществам, которые ради них бросили свою родину. Все это происходило из-за боязни, что те вернулись к волшебству. Люди и не догадывались, что эльфы физически не могли этого сделать. Вот мы и коснулись этой действительно больной темы . эльфы и люди. Если судить по старинным легендам и сказаниям, то люди чаще всего сами навлекли на себя неприятности, нарушая запреты, которые существовали еще до их появления на Земле, или просто делая то, чего делать не следовало бы. Например, отправляются гулять в зачарованный лес и, натыкаясь на спящую эльфийку, целуют ее... После чего всю оставшуюся жизнь проклинают эльфов. Глупо, не правда ли? Вся проблема в том, что люди не понимали волшебных существ, а из-за этого боялись их, считая злом даже добрых. Старая легенда говорит о том, как в одной болгарской деревне испортилась колодезная вода, а приличных речек рядом не было. Чистая, невинная девушка на свой страх и риск отправилась в волшебный лес, нашла там единорога и подружилась с ним. Потом она рассказала ему о своей беде, и он согласился прийти в деревню и очистить везде воду. Но когда девушка привела чудное создание, то крестьяне, вспомнив, что рог единорога стоит очень дорого, связали ?спасительницу? и убили животное. Эта история, на мой взгляд, очень хорошо иллюстрирует отношение людей к волшебству. Выйти из этого положения нормальными способами возможности не было, и все чудесные существа исчезли из нашего мира, спасая свои жизни. Вот так... Надеюсь, что отношение людей к эльфам, феям, гномам, кентаврам и единорогам изменилось, благодаря стараниям писателей-фантастов в общем, и Толкиеновским трудам в частности.
Эльвира: Исторические факты. "Их (эльфов) цивилизация оставила следы на вершинах гор..." Роберт Кирк "Тайный союз эльфов, фавнов и фей", Аберфойл, 1692 г. Официальная наука не признает эльфов, но это вовсе не означает, что фактов их существования нет. Помимо тех фактов, которые укладываются в сложившиеся теории, есть также некие "загадки науки". Но если факт противоречит теории, беда эта не факта, а теории. В этом разделе вы не найдете теорий, зато сможете ознакомиться с фактами, которые свидетельствуют о наличии на земле, кроме людей, и другого, более древнего, народа. "19 сентября 1992 года природа преподнесла роскошный подарок боящимся поверить своему счастью антропологам. В Альпийских горах, на леднике Симилаун в районе Эрцталер около итальянско - австрийской границы... в результате необычайно интенсивного таяния льда было обнаружено прекрасно сохранившееся тело доисторического человека. Находка получила название Симилаунского человека, Тирольского человека - Homo tyrolensis, или просто - Эрци. Что же представлял собой Эрци? Прежде всего, это был невысокий (158 см) мужчина в возрасте 25-30 лет, и он ничем, кроме двух особенностей не отличался от современных нам европейцев. Он имел такие же форму черепа, черты лица и даже состав ДНК, что и нынешние обитатели этих районов. Волосы длиной до 9 см свидетельствуют, что он был кудрявым темным шатеном. На теле Эрци обнаружены татуировки, в ухе - серьга из полированного камня с красочным орнаментом, на груди - украшение или талисман из такого же полированного камня с кисточкой из ниток... Рядом был обнаружен довольно большой лук (180 см) из обработанного тиса... Что же отличает ледового человека от современного европейца? Главных отличительных черт две, и первая из них - объем черепной коробки. Объем черепа Эрци составляет ни много ни мало 1500-1560 куб. см, так что похоже, что все древние люди были "головастее" современных (для сравнения: объем черепной коробки современного человека - около 1200 куб. см. Так что факты скорее свидетельствуют о деградации, чем об эволюции. Другой интересный момент заключается в том, что, несмотря на возраст в 25-30 лет, его организм еще не достиг физической зрелости: налицо ряд признаков продолжающегося формирования скелета, что свидетельствует - вопреки расхожему представлению - об общей продолжительности жизни людей того времени, значительно превышающей современную. Похоже, что зарегистрированные в Библии последовательные сокращение сроков жизни и ускорение физического созревания людей - реально наблюдаемые процессы." (Дано по книге Сергея Головина "Всемирный потоп: миф, легенда или реальность" )(стр.98). Принцесса Кадын ( Алтайская находка) В 1993 году в захоронении на высокогорном плато Укок была найдена мумия скифской женщины, прекрасно сохранившаяся. Возраст древней красавицы составляет около 3 тысяч лет, что свидетельствует о наличии высокоразвитой цивилизации на севере Алтая еще в 1000 году до н.э. Если возраст находки, которую местные жители окрестили "принцессой Кадын", то приходится поверить в древние легенды, гласящие, будто "княжна Кадын" была прародительницей рода человеческого. Легенда, возносящая "принцессу Кадын" в прародительницы человечества, гласит: на высокогорном плато Укок на Алтае, у подножия великих гор Табын-Богдо-Ола находится горний мир, "второй слой небес", населяемый сынами неба. Именно здесь, по преданию древних скифов, открывших этот край, много тысячелетий назад жили существа, обладавшие сверхъестественными способностями. Где-то среди горных вершин Табын-Богдо-Ола жил и таинственный Хуанди со своей "командой": эти существа, спустившиеся с гор, не были жителями Земли, а прилетели с далеких звезд. Cреди местных жителей бытует мнение, что гости с небес никуда не улетали а обрели вечный покой на нашей планете. Косвенным подтверждением этой версии и послужила мумия "принцессы Кадын", внешность которой хоть и является вполне земной, но в корне отличается от рас и народностей, проживающих сейчас и в глубокой древности на территории Алтая. Остается загадкой, каким образом мумия, пролежавшая в земле 3 тысячи лет, практически не изменилась. Ученые, работающие с мумией, в один голос заявляют: при взгляде на мумию сразу ощущается ее магическая энергетика, а тело и лицо мумии выглядят так, будто погребение произошло только вчера. Мнение ученых об алтайской находке недалеко ушло от мнения местных жителей, уфологов и хранителей легенд. Действительный член Российского географического общества Ольга Ткаченко считает: сверхсущества, жившие на Алтае много тысячелетий назад, не были нашими случайными гостями. Именно Ольга была одной из первооткрывательниц таинственного женского захоронения в урочище Укок, и именно она открыла могильник, в котором обнаружили мумию молодой женщины, на левом плече которой красуется сакральный знак - т.н. "алтайский грифон". Мумия получила позднее имя "Принцессы Кадын". Спустя несколько месяцев в исторических архивах было найдено еще одно косвенное подтверждение внеземного происхождения алтайской мумии: древнегреческий историк Геродот, современник загадочной принцессы, писал о населяющих горный Алтай племенах скифов ( версию о происхождении "царских скифов" - Тuad -d- Anu, впоследствии - Туата де Даннан см. в книге Лоренса Гарднера "Царства Властителей колец", в гл.№ 3, "Сияющие") которые могут обращаться в грифов, "стерегущих золото". Эти неведомые существа отличались высоким ростом и "неземной внешностью". Их портреты очень близки к древнекитайским описаниям "сынов неба". Геродот пишет, что у скифов были свои "цари", во главе которых стояла "праматерь", "владычица скифов". В могилах этого периода найдено множество изображений ушастых грифонов --мифологических существ, стерегущих золото. На плато Укок их, кстати, особенно много. Только один из них, самый крупный, был нанесен на человеческое тело. Таким образом, почти не остается сомнений, что принцесса с грифом на плече и была той самой Великой жрицей. ( Дано по статье "Алтайская мумия- принцесса Кадын" газета "Клуб Эра Водолея" 13/2003. См. также кн. В.И. Молодина "Древности плоскогорья Укок: тайны, сенсации открытия"") Майкл Кремо, Ричард Томпсон Неизвестная история человечества (отрывки из книги) Предисловие Автор пишет эти строки по прошествии всего нескольких дней после появления газетных сообщений о переоценке возраста приписываемого Homo erectus фрагмента черепа с острова Ява: выяснилось, что этой ископаемой окаменелости 1,8 миллиона лет! Отсюда следует, что человек прямоходящий уже населял Азию задолго до своей предполагаемой миграции из Африки. Свидетельство такого рода могло стать достоянием широкой публики по той причине, что, противореча ожиданиям одних антропологов, других оно приводит в восторг, а главное - отнюдь не ставит под сомнение основополагающие постулаты общепризнанной картины эволюции человека. А если бы в отложениях, возраст которых оценивается в два миллиона лет, были обнаружены ископаемые останки человека современного типа? Сочли бы столь ошеломляющее событие заслуживающим доверия? Скорее всего его автор просто не смог бы противостоять требованиям пересмотреть возраст находки, попыткам бросить тень на его компетентность, наконец предать все забвению. По мнению Майкла Кремо и Ричарда Томпсона, нечто подобное уже бывало в прошлом и не раз. Виной тому двойственный подход к оценке имеющихся данных. Альтернативные взгляды на раннюю историю человечества практически не получают признания только потому, что потверждающие их данные недоступны. В своем фундаментальном труде, озаглавленном "Forbidden Archeology" ("Запрещенная археология"), Кремо и Томпсон приводят поразительные данные, о которых научная общественность была когда-то осведомлена, однако впоследствии они выпали из поля зрения ученых благодаря так называемой "фильтрации знаний", не вписывающихся в господствующие научные догмы. Чтобы извлечь эти данные на свет Божий, авторам пришлось, уподобившись сыщикам, выполнить колоссальный объем исследовательской и аналитической работы, результаты которой столь впечатляющи, изложены столь скрупулезно и подробно, что уже поэтому достойны самого пристального внимания. Филип Джонсон (Phillip E. Johnson) Факультет права Калифорнийского университета в Беркли. Автор книги "Darwin on Trial" ("Суд над Дарвином") Глава 6 Свидетельства существования развитой культуры в доисторические времена Большинство уже приведенных свидетельств создает впечатление о весьма примитивном уровне культурного и технического развития человекоподобных существ, даже если они и обитали на Земле в доисторические времена. Закономерен вопрос: если древние люди практически не были ограничены во времени для совершенствования своих навыков, то почему отсутствуют материальные доказательства существования достаточно развитых цивилизаций? Чарльз Лайэл поставил этот вопрос в своей книге "Antiquity of man" ("Древняя история человечества") еще в 1863 году: "Вместо грубых гончарных изделий или кремниевых орудий труда… мы должны бы находить скульптурные изображения, превосходящие по красоте бессмертные творения Фидия и Праксителя, остатки древних железнодорожных и телеграфных линий, на которых бы учились лучшие конструкторы и инженеры наших дней, астрономические приборы и микроскопы, подобных которым нет в Европе, а также прочие предметы, подтверждающие высочайший уровень развития искусства и науки". Что ж, приведенные далее сообщения, хотя и не совсем вписываются в предлагаемые здесь стандарты, все-таки свидетельствуют о весьма неожиданных достижениях древнейших людей. Читатель познакомиться с предметами неизмеримо более совершенными, чем каменные орудия труда, причем обнаруженными в геологических слоях намного старше рассматривавшихся до сих пор. За редким исключением сообщения об этих чрезвычайно важных свидетельствах исходят из источников, к академической науке отношения не имеющих. Кроме того, многие предметы материальной культуры оказались утраченными, не попав в исторические и естественно-научные музеи. У самих авторов остаются сомнения относительно истинного значения подобных, крайне необычных, свидетельств. Тем не менее мы включили их в данную работу ради ее полноты, а также руководствуясь необходимостью проведения дальнейших исследований. В настоящей главе представлены лишь отдельные примеры из имеющихся в нашем распоряжении опубликованных материалов. Учитывая фрагментарность сообщений и то, что многие из этих необыкновенных находок сохранить не удалось, можно предположить, что доступные нам свидетельства представляют лишь верхушку айсберга, ничтожно малую толику открытий, сделанных на протяжении столетий. Следы древней цивилизации в Экс-ан-Провансе, Франция Книга графа Бурнона (Bournon) "Mineralogy" ("Минералогия") содержит сведения об одной занятной находке французских рабочих конца восемнадцатого века. Вот как автор описывает подробности этого открытия: "В течение 1786, 1787 и 1788 годов они (рабочие - прим. перев.) добывали в карьере близ французского городка Экс-ан-Прованса (Aix-en-Provence) камень для обширной перестройки зданий Дворца Правосудия. Это был темно-серый, довольно мягкий известняк, который быстро затвердевает на воздухе. Между пластами известняка залегали слои песка, смешанного с глиной, содержащей различные доли извести. Поначалу никаких посторонних включений не попадалось, но когда десять верхних пластов были отработаны и уже подходил к концу одиннадцатый, на глубине сорока-пятидесяти футов (12-15 метров) рабочие с удивлением увидели, что его нижняя поверхность покрыта ракушками. В слое глинистого песка между одиннадцатым и двенадцатым горизонтами разработок были обнаружены фрагменты колонн и осколки полуобработанного камня - того самого, который добывали в карьере. Тут же были найдены монеты, рукояти молотков, другие деревянные инструменты или их фрагменты. Но в первую очередь внимание рабочих привлекла доска толщиной примерно в дюйм (2,5 см) и семи-восьми футов (2,1 - 2,4 метра0 длиной. Хотя она была разбита на куски, ни один из них не пропал, поэтому можно было без труда восстановить эту то ли доску, то ли плиту. Оказалось, что это щит - аналогичный тем, которые и в наше время используются в строительстве и каменоломнях; и точно таким же образом он был истерт, имел такую же округлую форму и неровные края". Граф Бурнон, продолжая свой рассказ, отметил: "Частично или полностью обработанные каменные блоки не подверглись никаким изменениям, а вот осколки щита, деревянные инструменты и их фрагменты превратились в агат - очень изящный, приятного цвета. Итак, на глубине пятидесяти футов под одиннадцатью слоями плотного известняка обнаружились следы труда человеческих рук, причем каждый из найденных предметов свидетельствовал о том, что работа производилась прямо здесь, на месте обнаружения указанных предметов. То есть человек побывал тут задолго до того, как сформировалось несколько известняковых горизонтов, и человек этот стоял на столь высоком уровне развития, что уже знал искусства и ремесла, умел обрабатывать камень и делать из него колонны". American Journal of Science опубликовал эти строки в 1820 году. Вряд ли какой-либо научный журнал пошел бы на такое в наше время, когда ученые просто не воспринимают подобное открытие всерьез. Филадельфия: буквы на мраморной плите Внутри массивного мраморного блока, в 1830 году извлеченного из каменоломни, расположенной в 12 милях к северо-западу от Филадельфии, обнаружились контуры фигур, напоминающих буквы. Мраморный блок залегал на глубине 60-70 футов (18-21 метр). Об этой находке American Journal of Science писал в 1831 году. Прежде чем рабочие достигли горизонта, в котором залегал этот блок, в карьере было выработано несколько слоев гнейса, слюдяных сланцев, роговой обманки, тальковых сланцев и древней глины. Распиливая плиту рабочие обратили внимание на вырезы прямоугольной формы, шириной около 1,5 дюйма (3,8 см) и высотой 0,625 дюйма (1,6 см), отчетливо напоминающие рельефные изображения букв (рис. 6.1). На место вызвали несколько уважаемых джентльменов, жителей ближайшего городка Норристауна, штат Пенсильвания, которые и обследовали находку. Трудно объяснить происхождение букв естественными причинами, какими-то природными физическими процессами. Гораздо логичнее предположить, что буквы --продукт деятельности разумных людей, обитавших здесь в глубокой древности. Шотландия: гвоздь в песчанике девонского периода В 1884 году сэр Дэвид Брюстер (David Brewster) объявил о том, что в глыбе песчаника, извлеченной из каменоломен Кингуди (Kingoodie), Милнфилд, Шотландия, был обнаружен вмурованный гвоздь. Д-р А. Медд (A.W. Medd), сотрудник Юританского геологоразведческого управления, писал авторам этой книги в 1985 году, что речь идет о "красном песчанике нижнего девонского периода" (т.е. его возраст - от 360 до 408 миллионов лет). Следует отметить, что Брюстер был известным шотландским физиком, основателем Британской ассоциации научного прогресса, автором нескольких важных открытий в области оптики. В своем докладе Британской ассоциации научного прогресса Брюстер писал: "Порода в каменоломнях Кингуди состоит из перемежающихся слоев твердого камня и мягкого глинистого вещества, известного как тиль, или валунная глина, причем толщина каменных пластов колеблется от шести дюймов до шести футов (15 см - 1,8 м). Толщина плиты, в которой найден гвоздь, равнялась девяти дюймам (22,5 см). При очистке шероховатой поверхности плиты для последующей ее шлифовки обнаружилось острие гвоздя (густо покрытое ржавчиной), примерно на полдюйма (1,3 см) проникшее в слой тиля. Сам гвоздь располагался горизонтально на каменной поверхности, а его шляпка вдавалась в слой камня примерно на дюйм (2,5 см)". Так как именно шляпка оказалась вмурованной в камень, исключена вероятность того, что гвоздь был вбит в плиту уже после извлечения из карьера. Англия: золотая нить, вмурованная в глыбу каменноугольного периода 22 июня 1844 года лондонская Times опубликовала весьма любопытную заметку: "Работники, нанятые добывать камень возле Твида (Tweed), что в четверти мили от Резерфорд-милла, обнаружили несколько дней назад золотую нить, вмурованную в каменную глыбу, залегавшую на глубине восьми футов (2,4 метра)". Уже упоминавшийся д-р А. Медд, сотрудник Британского геологооазведочного управления, в письме авторам от 1985 года датировал указанную породу нижним каменноугольным периодом (320-360 миллионов лет). Докембрийская металлическая ваза из Дорчестера, штат Массачусетс 5 июня 1852 года в журнале Scientific American появилась такая информация под заголовком "Реликвия давно ушедших времен": "Несколько дней назад в холмистой местности, что в нескольких десятках метров к югу от гостевого дома преподобного г-на Холла, жителя Дорчестера, проивзодились взрывные работы. Мощный взрыв привел к выбросу огромного количества породы. Каменные глыбы - некоторые из них весили несколько тонн - разбросало в разные стороны. Среди осколков был обнаружен металлический сосуд, разорванный взрывом пополам. Сложенные вместе половины составили колокообразный сосуд 4,5 дюйма (11,3 см) высотой, 6,5 дюйма (16,5 см) в основании и 2,5 дюйма (6,3 см) у горла, со стенками толщиной примерно в восьмую часть дюйма (0,3 см). Сосуд был изготовлен из металла, по цвету напоминающего цинк или некий сплав со значительной долей серебра. Стенки сосуда украшали шесть изображений цветов в виде букета, великолепно инкрустированных чистым серебром, виноградная лоза или венок. Резьба и инкрустация исполнены столь мастерски, что предмет этот можно отнести к прекраснейшим произведениям искусства. Выброшенный взрывом, таинственный и чрезвычайно интересный сосуд, вмурованный в горную породу, находился на глубине 15 футов (4,5 метра). В настоящее время сосуд находится у г-на Джона Кеттелла. Д-р Дж. Смит, недавно совершивший путешествие на Восток, где исследовал сотни любопытных предметов домашнего обихода и сделал их зарисовки, утверждает, что никогда не видел ничего подобного. Он зарисовал сосуд и сделал точные замеры его габаритов, чтобы предоставить их ученым для исследования. Как уже отмечалось, нет никаких сомнений в том, что сосуд был выброшен взрывом вместе с горной породой, но может быть, профессор Агасси или какой-нибудь другой человек науки поведает нам, каким образом он оказался вмурованным в камень? Сей предмет заслуживает самого тщательного изучения, поскольку ни о какой мистификации в этом случае не может быть и речи". Издатели Scientific American снабдили заметку ироническим комментарием: "Приведенная информация была опубликована в бостонском Transcript. Мы же зададим другой вопрос: почему Transcript считает, что профессор Агасси способен объяснить происхождение сосуда более компетентно, чем, например, кузнец Джон Дойл? Ведь речь идет не о проблеме, относящейся к зоологии, ботанике или геологии, а о старинном металлическом сосуде, изготовленном, по всей видимости, первым жителем Дорчестера по имени Тьюбал Кейн". По данным карты района Бостон-Дорчестер, составленной недавно Геологоразведочным управлением США, местная горная порода, ныне именуемая обломочной породой Роксбери, относится к докембрийской эпохе, т.е. ее возраст - свыше 600 миллионов лет. По существующему мнению, в докембрийскую эпоху жизнь только-только начала формироваться на планете Земля. Однако дорчестерский сосуд свидетельствует о существовании в Северной Америке искуснейших мастеров, умевших обрабатывать металл, за 600 миллионов лет до наших дней. Лаон, Франция: шар из мела третичного периода В апреле 1862 года журнал The Geologist опубликовал в переводе на английский захватывающее сообщение Максимилиана Мельвиля (Maximilien Melleville), заместителя председателя Академического общества французского города Лаона (Laon), с описанием шара из мела, обнаруженного на глубине 75 метров в относящихся к третичному периоду залежах лигнита неподалеку от Лаона. Лигнит (иногда называемый зольным шлаком) - это мягкий бурый уголь. Лигнитовые пласты залегают в Монтегю (Montaigu), возле Лаона, в подножии холма, где имеется несколько горизонтальных шахтных стволов, главный из которых уходит на 600 метров в слой лигнита. В августе 1861 года шахтеры, добывавшие лигнит в дальней оконечности главного ствола шахты, на глубине 225 футов (68,6 метра) от поверхности холма, заметили круглый предмет, который упал сверху. Его диаметр был около 6 сантиметров, а вес - 310 граммов (около 11 унций). "Определив, откуда упал шар, они (шахтеры - прим. перев.) смогли заметить, что он не находился внутри слоя "шлака", а был вмурован в месте соприкосновения этого слоя со сводом разработки, где оставил четкий след", - указывает Мельвиль. Шахтеры отнесли шар д-ру Лежену, который и сообщил Мельвилю о находке. Далее Мельвиль отмечает: "Задолго до этой находки рабочие каменоломен рассказывали мне, что им неоднократно попадались куски окаменевшей древесины… со следами человеческого воздействия. Теперь я ужасно жалею, что не просил их показать мне те прежние находки. В свое оправдание признаюсь, что тогда я считал их просто невероятными". Мельвиль исключает всякую возможность фальсификации в случае с шаром из мела: "По высоте он на четыре пятых пропитан веществом черного цвета, похожим на битум, которое ближе к вершине становится желтым, образуя окружность. Несомненно, это следствие его длительного пребывания в массе лигнита. Верхушка же шара, вмурованная в оболочку пласта, сохранила естественный тускло-белый цвет мела… Что касается породы, внутри которой находился шар, могу с уверенностью утверждать, что она была абсолютно нетронутой и какие-либо признаки производившихся ранее работ отсутствовали. Свод шахтного ствола был в этом месте также абсолютно нетронутым, не было видно ни трещин, ни каких-либо разломов, откуда бы шар мог выпасть". Проявляя осторожность относительно человеческого происхождения таинственного предмета из мела, Мельвиль пишет: "На основании единственного факта, пусть даже установленного с большой долей достоверности, я бы не рискнул делать далеко идущие выводы о существовании людей - современников месторождений бурого угля в окрестностях Парижа… Я сообщаю об этом с единственной целью: предать гласности (что бы это ни повлекло за собой) любопытную и странную находку, никоим образом не намереваясь объяснять ее происхождение. Я сознательно ограничиваю собственную роль и только довожу эту информацию до сведения людей науки; от высказывания же собственного мнения воздержусь, пока новые открытия не помогут мне оценить значение находки в Монтегю". На это сообщение последовал комментарий издателей журнала The Geologist: "Мы считаем в высшей степени разумным его решение воздержаться от выводов относительно существования людей нижнего третичного периода в окрестностях современного Парижа до тех пор, пока не будут получены новые подтверждения такой гипотезы". В 1883 году Габриэль де Мортийе высказал предположение о том, что кусок белого мела принесли туда, где он был найден, волны наступавшего в третичный период на сушу океана, которые и придали ему округлую форму. Такое объяснение не представляется нам правдоподобным, прежде всего потому, что шар обладал определенными признаками, несовместимыми с воздействием волн. Обратимся вновь к свидетельству Мельвиля: "Три громадных осколка с острыми углами указывают на то, что он составлял часть глыбы, из которой и был сделан и от которой его отделили одним ударом лишь после завершения работы, что и вызвало указанные повреждения". Если волны придали предмету округлую форму, то как они могли оставить острые углы, описываемые Мельвилем? К тому же кусок мела, несомненно, раскрошился бы в результате столь длительного воздействия волн. Де Мортийе указывает на то, что шар был обнаружен в пласте, возраст которого соответствует нижнему эоцену. Иными словами, если речь идет о результате человеческого труда, то люди обитали на территории современной Франции 45-55 миллионов лет назад. Каким бы диким ни казалось это предположение сторонникам традиционных эволюционистских взглядов, оно вполне согласуется со всеми данными, изложенными в настоящей книге. Находки из колодцев штата Иллинойс В 1871 году сотрудник Смитсоновского института Уильям Дюбуа сообщил об обнаруженных на значительной глубине в штате Иллинойс нескольких предметах, сделанных человеком. Одним из этих предметов была круглая медная пластинка, похожая на монету, найденная в местечке Лоун-Ридж (Lawn Ridge), округ Маршалл. В письме, направленном в Смитсоновский институт, Дж. Моффит (J.W.Moffit) рассказал, что в августе 1870 года он бурил колодец "обычным буром для почвы" и на глубине 125 футов (38 метров) "бур наткнулся" на предмет, напоминающий монету. Прежде чем достичь глубины в 125 футов, Моффит пробурил несколько слоев: 3 фута почвы; 10 футов желтой глины; 44 фута голубой глины; 4 фута смешанной породы, состоявшей из глины, песка и гравия; 19 футов фиолетовой глины; 10 футов твердого подпочвенного пласта коричневого цвета; 8,5 фута зеленой глины; 2 фута растительного перегноя; еще 2,5 фута желтой глины; 2 фута твердого подпочвенного пласта желтого цвета и, наконец, 20,5 фута смешанной глины. В 1881 году А. Уинчелл (A. Winchell) также дал описание предмета, похожего на монету. В приведенной им выдержке из письма У. Уилмота (W.H. Wilmot) последовательность напластований несколько отличается от указанной Морффитом. Кроме того, Уилмот утверждает, что "монета" была найдена при бурении колодца на глубине не 125, а 114 футов (35 метров). На основании сообщения Уинчелла о последовательности напластований Геологоразведочное управление штата Иллинойс произвело оценку возраста отложений на глубине 114 футов, сформировавшихся, по этим данным, в Ярмутский межледниковый период, т.е. "примерно 200-400 тысяч лет назад". По словам Дюбуа, "монета" представляла собой "почти круглый прямоугольник" с грубо изображенными фигурами и надписями на обеих сторонах. Язык надписей Дюбуа определить не смог. По своему внешнему виду предмет этот отличался от любой известной монеты. Дюбуа пришел к выводу, что "монета" была сделана механическим способом. Отметив ее одинаковую толщину по всей площади, он высказал мнение о том, что она "прошла механизм, подобный прокатному стану, и если у древних индейцев такое приспособление и было, то оно должно иметь доисторическое происхождение". Дюбуа также утверждает, что заостренная книзу кромка "монеты" указывает на то, что ее обрезали при помощи либо ножниц для металла, либо чекана. Из сказанного напрашивается вывод о существовании в Северной Америке цивилизации по меньшей мере 200 тысяч лет назад. Согласно общепринятому мнению, существа, достаточно разумные, чтобы изготавливать и использовать монеты (Homo sapiens sapiens), появились на Земле не ранее 100 тысяч лет назад, а первые металлические монеты вошли в обращение в Малой Азии в VIII веке до н.э. Моффит сообщает и о других предметах материальной культуры, обнаруженных в расположенном неподалеку округе Уайтсайд (Whiteside) штата Иллинойс, где рабочие извлекли с глубины 120 футов (36,5 метра) "большое медное кольцо или обруч, вроде тех, что в наше время применяются в кораблестроении… Там же был найден и некий предмет, похожий на шлюпочный крюк или багор". К этому г-н Моффит добавляет: "Множество древних предметов было найдено на меньших глубинах. Железный резак, имеющий форму гарпуна, был извлечен из слоя глины в 40 футах (12 метров) от поверхности. Во многих местах находили каменные трубы и гончарные изделия на глубине от 10 до 50 футов (3-15 метров)". В сентябре 1984 года авторы получили письмо из Геологоразведочного управления штата Иллинойс, из которого следует, что возраст отложений на глубине 120 футов в округе Уайтсайд сильно колеблется: в некоторых местах он не достигает и 50 тысяч лет, в других же на этих глубинах залегает силурийское каменное основание, которому 410 миллионов лет. Золотая цепочка в глыбе каменного угля из Моррисонвиля, штат Иллинойс 11 июня 1891 года газета Morrisonville Times опубликовала следующую заметку: "О любопытной находке сообщила нам во вторник утром г-жа Калп (S.W. Culp). Расколов глыбу угля, чтобы сложить куски в ящик, она заметила выемку круглой формы, внутри которой находилась маленькая золотая цепочка тонкой старинной работы, примерно десяти дюймов (25,4 см) в длину. Сначала г-жа Калп подумала, что цепочку кто-то случайно уронил в уголь, однако, нагнувшись за ней, тут же поняла свою ошибку. Дело в том, что угольная глыба разбилась почти пополам, а концы свернутой в кружок цепочки располагались вблизи друг друга, и когда глыба раскололась, снаружи оказалась только средняя часть цепочки, тогда как оба ее конца оставались вмурованными в уголь. Находка представляет собой прекрасную головоломку для ученых археологов, которых хлебом не корми - дай поразмышлять о геологическом строении Земли, чьи недра то и дело подбрасывают нам загадки древности седой. Угольная глыба, внутри которой находилась цепочка, бы ...
Эльвира: ... ла добыта в шахтах Тейлорвиля или Паны (Южный Иллинойс). Страшно даже подумать, на протяжении скольких веков в подземных недрах формировалось одно напластование за другим, скрывая от нас это древнее изделие из восьмикаратного золота, весом в восемь пеннивейтов (12,4 грамма)". Г-жа Вернон Лоуэр (Vernon W. Lauer), до недавнего времени владевшая Morrisonville Times, сообщила в письме Рону Калэ (Ron Calais): "В 1891 году владельцем и главным редактором "Таймс" был г-н Калп. Его супруга, г-жа Калп, обнаружившая находку, после его смерти переехала в Тейлорвиль, где вторично вышла замуж. Скончалась она 3 февраля 1959 года". Калэ поведал нашему ассистенту, исследователю Стивену Бернату (Stephen Bernath), что, по его сведениям, после смерти г-жи Калп цепочка перешла к одному из ее родственников, однако дальнейшая судьба находки неизвестна. По данным Геологоразведочного управления штата Иллинойс, возраст угольного пласта, в котором была найдена цепочка, оценивается в 260-320 миллионов лет. Это дает основание предположить, что культурно развитые человеческие существа уже тогда населяли Северную Америку.
Эльвира: Исторические факты часть 2. Л. Кораблев Дары эльфов людям 1. "Потир, подаренный эльфами" Потир, из которого причастился Эльфо-Ауртни, до сих пор находится в кирхе в местечке Брэйда-боуль-стадюр во Фльоутс-хлид ( юг Исландии). Вера в великую мощь сего потира сохранилась до нынешних времен, ибо еще недавно люди приходили из других областей Исландии для того, чтобы причаститься из него и выздороветь. Потир датируется поздним средневековьем, и некоторые считают, что он сделан в Исландии, но до сих пор он нуждается в более тщательном изучении. Фото Оле Виллумсен-Крога. Национальный музей Исландии, OWK 111. ( Взято из статьи Einar G. Petursson "Um sodur af Alfa-Arna" (О рассказах об Эльфо-Ауртни), с 134, сборник "Ur manna minnum", "Heimskringla", R-vik 2002) История потира "Истории об Эльфо-Ауртни" (<"A>lfa-<"A>rna saga), которая до сих пор кстати непереведена ни на русский язык, ни на основные европейские языки. (Тем не менее, короткий перессказ этой истории встречается в моей книге "Графическая магия исландцев" на стр. 29.) "Как-то в XIX в. у исландца Ауртни вышла, на любовной почве, сильная ссора с эльфой по имени Бьёрг. Она принялась мстить Ауртни, напустив на него неизвестную болезнь, однако отец эльфы, священник, стал помогать ему... Через какое-то время опять явилась больному Ауртни эльфа Бьёрг и стала его стращать, но тот не поддавался. И тут объявился ее отец - эльфийский священник. Он наложил на уста дочери запрет и выгнал ее. Больше Ауртни ее не видел. Вскоре Ауртни настолько полегчало, что он отправился под причастие. Это произошло на Вербное Воскресенье. Местный пастор отказался допускать Ауртни к причастию, покуда он не ответит добрый ли дух или злой являлся Ауртни в обличьи эльфийского священника. Ауртни ответил, что тот был прислан для добра. Людской пастор, однако, не поверил сему, да прибавил, что не только сам не даст ему причаститься, но и другим запретит это делать. На том расстались они. Но рано поутру явился от людского пастора слуга и сказал, что его хозяин передумал и сей же час готов причастить Ауртни. Оказалось, что отец эльфы Бьёрг эльфийский священник долго беседовал с пастором "И конечно не назову я больше его никогда злым духом", - сказал пастор. После причастия еще больше полегчало Ауртни. Однажды опять явился ему эльфийский священник и велел для окончательного избавления от недуга отправиться в кирху в Брэйда-боульс-стадюр на юге Исландии и причаститься там у преподобного Халльдоура Паудльс-сона из потира, "который эльфийский народ подарил той кирхе, и у потира имеется черное пятнышко на дне". Отец эльфы Бьёрг и помог Ауртни добраться до Брэйда-боульс-стадюра (правда, не обошлось без некоторых трудностей), причастился там Ауртни и полностью выздоровел*. (*Об этом эльфийском потире существует еще несколько более поздних свидетельств, что он помог еще нескольким исландцам, которые подпали под эльфийскую месть, выздороветь.) Когда Ауртни вернулся к себе домой на восток Исландии, то часто гостил он у эльфийского священника на его острове Сель-эй. Однажды попросил Ауртни этого эльфийского священника показать ему библию эльфов. Оказалось, что она почти ничем не отличается от обычной людской исландской библии, за исключением маленького дополнения о происхождении эльфов. У эльфов схожие с людьми законы. Они верят в Искупителя и Святой дух, равно как и мы* (*Правда согласно T<"i>fordrif"у Йоуна Ученого, см. выше, по крайней мере, некоторая часть эльфов верила в "Сагу о Троянцах"). Ауртни хотел было приобрести ту эльфийскую библию, да не вышло. Ауртни утверждал, что сей эльфийский священник был лучшим его другом и сделал для него много добра. То, что Ауртни страдал от редкого необьяснимого недуга, подтверждают многие его соседи. Они, правда, редко видели когда Ауртни посещала мстительная Бьёрг, но ее отца, эльфийского священника, замечали весьма часто. Ауртни рассказывал, что эльфийский священник был добродушным, спокойным и мягким. И так заканчивается сия история об Эльфо- или же Льювлинга-Ауртни." 2. "Серебряный крест, полученный в дар от Сокрытого народа ( huldufolk)" Йоунас с одного хутора в Эйя -фьерде ( север Исландии) владеет серебряным крестом, длина которого два дюйма (=5 см). Этот крест Сокрытый народ подарил в благодарность за помощь при трудных родах с тем наказом, чтобы он переходил по наследству старшему сыну, и это был талисман на удачу. На обеих его сторонах - рельефное распятие. Крест весьма потерт. Сигридюр Йоунс- доухтир из Вогюра видела этот крест. ( Владелец креста Йоунас Йоунс-сон обитал в Сидра - хоуле в области Кейпангс- свейт по соседству с хутором, где я (F.S.) жил в юности, и я видел у него этот крест, к которому он относился очень бережно. Хотя однажды Йоунас отдал его на исследование в Копенгаген, и пробыл там крест целую зиму. Тогда была опубликована статья об этом кресте с его фотографией в исландском журнале "Eimredhin" ( "Локомотив"). Однако после Йоунас сказал, что не отдаст крест в чужие руки, что бы ему за это не предлагали, ибо никогда еще не было содержание домашнего скота для него столь обременительным, как той зимою, когда этого креста не было на хуторе - F.S.) Из книги "Thodhsoegur og saghir" cтр.211, s.h/ Torfhildur Thorsteinsdottir Holm, Almenna Bokafelagidh"/ В оригинальной исландской статье об этом кресте (Eimredhin,IV, 1898, cтр 94-97), написанной Кр. Х. Беньяминс-соном говорится о том, что серебряный эльфийский крест ( alfa-krossinn) вместе с зеленой нижней юбкой и золотым кольцом одна эльфа ( alf-kona) встарь подарила исландке Сесселье из Хвасса-фетля в Эйя-фьорде ( север Исландии) за то, что Сесселья в течении недели оставляла молоко своей коровы для заболевшего мужа этой эльфы, находящегося между жизнью и смертью. Когда муж эльфы выздоровел, Сесселья за свою доброту получила эти дары. Отсюда ведет свое происхождение серебряный крест Йоунаса. "В 4-м номере исландского журнала "Eimredhin" рассказывается следующая история. Это случилось на хуторе Хвасса-фетля, когда из-за внезапно налетевшей грозы скот нужно было загнать домой. При этом одна корова пропала. Несмотря на поиски, ее не удалось найти. Так как время уже было позднее, и хозяйка собиралась идти спать, она приказала служанке в случае, если корова вернется домой, подоить ее в ведро, которое она поставила у двери доильни. Ночью хозяйка увидела во сне, что к ней пришла одетая в черное платье женщина, которая назвала себя эльфийкой, и пожаловалась, что ее единственная корова не дает молока, а ее муж смертельно болен; она просила налить ей молока в ведро, стоящее перед доильней. При этом она сказала, что не сможет полностью заплатить хозяйке за молоко. Хозяйка налила этой женщине молока, не попросив плату. Когда она проснулась на следующее утро и вспомнила свой сон, она увидела, что ведро пустое, хотя пропавшая корова вернулась домой и была подоена в это ведро. После этого она приказала доить эту корову каждый вечер в одно и то же ведро и ставить его на то же самое место. Так продолжалось в течение недели.
Эльвира: Спустя неделю хозяйка опять увидела во сне ту же самую женщину, которая поблагодарила ее за молоко и сказала, что больше молоко ей не нужно, т.к. ее муж выздоровел, а ее собственная корова опять дает молоко. Но при этом она попросила хозяйку в знак благодарности принять от нее вещи, которые хозяйка найдет в ведре, и сохранить их, так как они принесут ей и ее потомкам счастье. Действительно, в указанном месте была зеленая юбка к платью, золотое кольцо и серебряный крест. Этот крест, как сказала эльфийка, должен всегда передаваться ( переходить) старшему сыну или младшей дочери. О судьбе двух других вещей ничего не известно, а крест эльфов действительно из рук первой наследницы перешел ее дочери, а затем сыну последней. Потом крест был унаследован последним в роду мужчин правнуком той хозяйки, которая получила этот крест. Правнук владеет этим крестом и сейчас. На этом кресте, изображение которого дается здесь так, как он в журнале, изображено распятие, почитание которого было распространено среди эльфов подобно тому, как это должно было быть у людей. Церкви, священники, христианские священнослужители распространяли почитание распятия среди эльфов Исландии. Знамя фей в Данвегане Данная легенда отличается от многих других рассказов об эльфах тем, что почти каждый факт в ней подтвержден исторически. Включая и то самое знамя, которое до сих пор хранится в Данвегане. Тысячу с лишком лет замок Данвеган, что стоит на западном побережье острова Скай, был родовым замком Мак-Лаудов из Мак-Лауда. В древности многие вожди этого рода, выйдя в море из залива Лок-Данвеган с войнами своего клана, водили их в походы против своих наследственных врагов, мак-Дональдов из Эйга, беззаконных "Властителей островов". И, пожалуй, драгоценнейшим сокровищем клана Мак-Лауд было его знамя фей. Оно переходило от поколения к поколению, и о нем рассказывают известное предание. Некогда вождем клана Мак-Лауд был Малколм. В один из дней, когда в водах Лок-Данвегана отражалось летнее небо, а вереск покрывал горные склоны лиловым ковром, Малколм взял в жены красавицу фею. Он счастливо зажил с нею в своем замке, Данвегане, построенном из серого камня. Но феи не могут найти полное счастье среди людей. И когда жена Малкома родила ему сына, она затосковала по своим родным, да так, что тоска эта превозмогла ее любовь к мужу-смертному. Малколм был не в силах видеть, как тоскует его возлюбленная жена. И он взялся сам проводить ее на тропинку, что вела в Страну Фей. И вот фея подошла к колыбели своего ребенка, ласково простилась с ним и пошла с мужем к заливу, чтобы переправиться через него и уйти по этой тропинке на родину. Это было в ясный летний день. В такой же точно день Малколм привез в свой замок жену-фею, но теперь даже светлые воды залива казались ему темными и мутными, - так тяжко было у него на душе. Наконец их лодка доплыла до места. Малколм взял жену на руки, перенес ее на берег и опустил на землю. Потом немного проводил ее по тропинке. Но когда они подошли к гряде серых камней, прозванных Мостом Фей, жена попросила его не ходить дальше и пошла по тропинке одна. Она ни разу не оглянулась, и Малколм навеки расстался со своей красавицей-женой. В тот вечер в замке задали пир в большом зале - праздновали рождение сына Малколма. Ведь мальчик впоследствии должен был заступить место отца и стать вождем клана Мак-Лауд. Как ни тяжко было на душе у Малколма, пришлось ему через силу принять участие в общем веселье и ликовании - пир был задан по исстари заведенному обычаю. Да и сам Малколм гордился сыном, которому в будущем предстояло стать главой рода Мак-Лаудов из Мак-Лауда. Весь клан собрался в большом зале и пировал при свете сотен факелов. Слуги сновали по залу, разнося блюда с сочной олениной и фляги, полные доброго золотистого эля. И всю ночь мужчины из клана Мак-Криммон, наследственные волынщики клана Мак-Лауд, играли на своих звучных волынках веселые песни для гостей Малколма. А в башенке, вдали от шумного зала, младенец, виновник всего этого ликования, спокойно спал в своей колыбели. Сон его сторожила няня. Это была молоденькая хорошенькая девушка. Она сидела у колыбели, а сама только и думала: как сейчас, должно быть, весело на пиру и какое вкусное подают угощение! И ей очень хотелось побыть среди шумных гостей. А когда высоко взошла луна и осветила уединенную башенку, девушке до смерти захотелось хоть одним глазком поглядеть на веселье в зале. Она взглянула на ребенка и убедилась, что он спокойно спит. И вот она тихонько встала, и, осторожно ступая на цыпочках, пошла по устланному тростником полу к двери. Потом она быстро побежала по залитым лунным светом извилистым коридорам, спустилась с винтовой лестницы и вошла в большой зал, где громко звучали волынки. Девушка немного посидела в самом конце зала, с жадным любопытством оглядываясь по сторонам, а когда вдоволь насмотрелась на празднество, поднялась, чтобы вернуться в башенку. И тут сердце у нее забилось от страха - в этот миг сам Малколм встал со своего места за главным столом и посмотрел в ее сторону. "Ох, черен был тот час, когда я оставила ребенка одного!- подумала няня.- Теперь Малколм прогневается на меня!" Однако Малколм хоть и увидел девушку, но не рассердился, - он подумал, что с его сыном осталась другая служанка. И вот он окликнул няню ласковым голосом и велел ей вынести ребенка гостям, - он хотел показать своему клану его будущего вождя. Няня вздохнула свободно и ушла, горячо надеясь, что с ребенком не случилось ничего плохого, пока ее при нем не было. А, надо сказать, что когда ребенок остался один в башенке, он некоторое время спокойно спал. Но вот за окном со зловещим криком пролетела сова, и он проснулся в испуге. Никто не пришел успокоить его и покачать. Он громко заплакал, и плач его отдавался от стен пустой комнаты. Ни один человек не услышал его криков. Но они какими-то неведлмыми путями донеслись до его матери-феи, туда, где она пребывала среди своих. Сын, хотя и рожденный на земле, был ей дорог, и она поспешила в башенку, чтобы утешить его, пока никого поблизости не было. Она уже не имела права взять его на руки. Но зато прикрыла его сияющим неземным покрывалом из шелка, зеленого, как трава. Оно было соткано так искусно, как люди ткать не умеют, и вышито крапинками, но не простыми, а особенными - их называют "крапинками эльфов". Как только фея прикрыла ребенка шелковым покрывалом, он перестал плакать - словно это сама мать обняла его. Потом улыбнулся и заснул. А фея, увидев, что сын ее успокоился, отлетела от колыбели и исчезла. Встревоженная няня очень обрадовалась, когда вошла в башенку и убедилась, что ее питомец спит. Но тут она увидела на нем покрывало и понял, что к ребенку прилетали феи. Об этом она догадалась потому, что покрывало было зеленого цвета - того самого оттенка, какой облюбовали феи. Да и вышито оно было "крапинками эльфов". Но ребенок лежал здоровый и невредимый - феи его не подменили, - и няня совсем успокоилась. Только пообещала себе никогда больше не оставлять его одного. Она завернула ребенка в покрывало фей, взяла его на руки, и повинуясь приказу Малколма, понесла в большой зал. И вот когда она уже подходила к залу, позади нее в коридорах послышались звуки неземной музыки. Они наполняли весь воздух, они как бы овевали ребенка на руках у няни и наконец, заглушили звуки волынки Мак-Криммонов. Волынки умолкли, и в большом зале воцарилась тишина. И сам Мак-Лауд, и все его родичи молча сидели и слушали, как феи пели сладостными голосами. А пели они предсказание, которое не будет забыто, пока на земле останется хоть один Мак-Лауд. В своей пророческой песне они возвещали, что зеленое покрывало ребенка - это знамя фей. Оно даровано феями клану Мак-Лауд. И пока в Шотландии не забудется это славное имя, знамя останется в клане. Оно трижды спасет клан в годины великих бедствий. Однако развертывать его дозволяется лишь в час грозной опасности, но отнюдь не по пустячному поводу. И Малколм, и весь его клан, и няня с ребенком на руках недвижно и молча слушали пение фей. Но вскоре оно стало более тихим и печальным. Теперь феи предсказывали, какое проклятие падет на клан Мак-Лауд, если кто-нибудь не оценит по достоинству дара фей и развернет знамя тогда, когда в этом не будет крайней нужды. Если же случится такое, то когда б это ни случилось, на клан обрушатся три несчастья: наследник Мак-Лауда из Мак-Лауда, вождя клана, вскоре умрет; гряда скал под названием "Три Девы" перейдет во владение одного из Кембеллов; когда же рыжая лисица принесет лисенят в одной из башенок замка, слава Мак-Лаудов померкнет; они лишатся многих своих земель, а в семействе вождя не хватит мужчин-гребцов, чтобы плыть по заливу Лок-Данвеган. Итак, феи принесли свой дар и сказали, какое проклятие с ним связано. И вот их голоса растаяли, словно туман в горах, и не слышно было больше ни звука. Тогда Малколм встал с места и взял в руки знамя фей. Он осторожно разгладил зеленую ткань и приказал положить ее в чугунный ларец искусной работы. Отныне, сказал он, этот ларец будут нести впереди клана всякий раз, как он выступит в поход. И еще Малколм завещал, чтобы никто, кроме самого вождя, Мак-Лауда из Мак-Лауда, не смел вынимать из ларца и развертывать знамя. Но вот пришло Малкому время покинуть этот мир. Потом умер и сын его. Поколения сменялись поколениями, а в клане бережно хранили волшебное знамя и ни разу его не развернули, пока однажды Мак-Дональды, собрав огромное войско, не выступили против Мак-Лаудов. В те годы все еще полыхала древняя вражда между этими двумя кланами, хотя они давно породнились между собой, - ведь многие Мак-Лауды заключали браки с Мак-Дональдами. Бытовала даже такая поговорка: "Мак-Лауды и Мак-Дональды то надевают друг другу кольцо на палец, то вонзают нож в сердце". Но на сей раз Мак-Дональды твердо решили навсегда сбить спесь с Мак-Лаудов. Они высадились в Уотернише, двинулись к Трампену и разграбили там церковь. Тогда вождь Мак-Лаудов переплыл на ладье залив Лок-Данвеган и повел свой клан в поход против Мак-Дональдов. У Трампена разыгралась долгая и жестокая битва. И вскоре стало ясно, что Мак-Лаудов потеснили и придется им отступить. Все поняли, что одними лишь ножами и палашами обуздать захватчиков не удастся. И вот тогда-то вождь Мак-Лаудов приказал подать ему чугунный ларец с волшебным знаменем. Он отомкнул замок и вынул из ларца кусок тонкого зеленого шелка, веря, что не попусту прибегает к помощи фей. Знамя подняли на длинном древке в самой гуще сражения. И весь клан с благоговейным трепетом смотрел, как оно, развернувшись, реяло высоко в воздухе. И сразу же счастье изменило Мак-Дональдам. Им почудилось, будто к мак-Лаудам подошло подкрепление, так что силы их внезапно возросли. Мак-Дональды дрогнули и отступили, а Мак4-Лауды пустились за ними в погоню, и этот день стал для них днем победы. Так люди впервые прибегли к знамени фей и убедились в его могуществе. Во второй раз знамя развернули по другой причине. Снова клану грозила опасность, но не враги подняли протв него свои ножи и палаши. Начался падеж скота от чумы, и у клана не осталось ни одного здорового животного. Туго пришлось Мак-Лаудам - ведь они жили главным образом своими стадами и от скота зависело их благополучие. Вождь Мак-Лаудов знал, в какую беду попали его родичи, как мало скота осталось на пастбищах, и понял, что не вернуть ему богатства своему клану, если он не прибегнет к помощи неземных сил. И вот он вынул знамя фей из ларца и, подобно предку своему, сказал: -Не попусту прибегаю я к помощи нездешних сил!
Эльвира: Знамя развернули, подняли на древке, и оно реяло над обреченной землей. С того часа ни одно животное не заболело чумой, и многие из тех, что захворали раньше, выздоровели. Так силу знамени испытали во второй раз и снова убедились в его могуществе. Шло время, и волшебное знамя фей переходило от поколения к поколению. Но вот в 1799 году некий Бьюкенен поступил на службу к Мак-Лауду из Мак-Лауда. Как и все, он слышал предание о знамени фей, знал и о проклятии, что было с ним связано. Но он был человек недоверчивый и не желал принимать на веру подобные выдумки. Он говорил, что знамя - просто лоскут гнилого шелка, а предание - россказни, из тех, что старухи нашептывают друг другу. И вот однажды, пользуясь тем, что вождь был в отъезде, Бьюкенен решил испытать силу знамени, чтобы навсегда отучить людей от подобных суеверий. В ближней деревне жил кузнец-англичанин, и Бьюкенен приказал ему взломать чугунный ларец, - ведь ключ от него всегда хранил у себя сам вождь. Когда крышку ларца подняли, Бьюкенен вынул легкую зеленую ткань и помахал ею. Поистине, он по вздорному поводу вызвал нездешние силы! Все, кто верил в проклятие фей, ничуть не удивились тому, что произошло потом, - они говорили, что беды было не миновать. А произошло вот что. Наследник вождя вскоре погиб при взрыве военного корабля "Шарлотта", а скалы "Три Девы" перешли во вледение Энгаса Кембелла из Иснея. Затем, как и было предсказано феями в древности, ручная лисица лейтенанта Маклейна, гостившего тогда в Данвегане, принесла лисенят в западной башне замка. В это время род Мак-Лаудов уже стал захудалым, и большая часть его земель была продана. Правда, клан постепенно вернул свое богатство, но слава его померкла навеки, и вскоре в семье самого вождя осталось только три Мак-Лауда, а значит, в ней уже не хватало гребцов, чтобы плыть в четырехвесельной ладье по заливу Лок-Данвеган. В наши дни волшебное знамя фей хранится в стеклянном ящике в замке Данвеган, и те, что знают его странную историю, дивятся на этот почти истлевший кусок старинного шелка, темный от времени. Впрочем, на нем еще можно различить вышитые "крапинки эльфов". Л. Кораблев Сокращенная версия лекции, исправленная д.ф.н., профессором О. А. Смирницкой (лекция прочитана 19 марта 2005 года) (Комментарий к эпизоду фильма “Духи Исландии” N 1 “Дрангэй”:) “Йоун Эггертс-сон в XVII веке в своем дополнении к рукописи “Tíðfordríf” упоминает об острове Дрангэй в Скага-фьорде на севере Исландии и описывает опасный промысел собирателей яиц диких птиц там. Затем он повествует о скальном жителе на Дрангэй, попытавшемся разрезать веревку, на которой опускался собиратель птичьих яиц; как ему удалось разрезать все нити веревки за исключением одной, освященной епископом Гудмундом Добрым. Скала, где (как полагают) это произошло, носит имя Скаульма-бьярг “Меч-скала”…” (EÓS:108) В этом фильме XX века “Духи Исландии” рассказчик называет скалу “Языческой Скалой”. В исландской фольклорной традиции XVII-XX вв. существует множество похожих преданий о собирателях птичьих яиц и Языческих Скалах (см. Jón Árnason, K. Maurer, J. Simpson, Einar G. Pétursson и др.). Некоторые считают, что внутри этих Языческих Скал живут тролли, другие же – что там обитают духи земли. Но есть и те, что полагают, что внутри таких скал живут эльфы-язычники (EGP). Большой друг эльфов, автор сборника свидетельств об истинности существования эльфов исландец Оулавюр Свейнссон с острова Пюрк-эй, который жил в XIX веке, включает историю об епископе Гудмунде и Языческой Скале в свой сборник про эльфов и заканчивает ее следующими словами: “Вот этот-то кусочек Языческой Скалы епископ не освятил и думал он, что если кто там и обитает, то должно быть это Сокрытый народ”. Еще раньше в XVII веке, уже упомянутый выше Йоун Эггертс-сон дает своему варианту истории о собирателях птичьих яиц на острове Дрангэй подзаголовок (на полях) “Льювлинги (то есть добрые эльфы) в скале на острове Дрангэй” и далее пишет: “… Сие неоспоримый факт, что когда корабли не могут отплыть от острова Дрангэй к большой земле из-за сильного ветра, часто моряки читают вслух поэмы-“римы” для того, чтоб развлечь тамошнего духа, живущего в скалах. Вслед за тем они быстро ловят попутный ветер к большой земле, а шторм утихает. Некоторые полагают, что они видели как сей скальный житель, привлеченный поэмой, внемлет ей с великим вниманием…” (Комментарий к эпизодам фильма NN 2, 3, 4, 5, 6 -- Краткий перевод истории о Хегра-несе:) Постройка дороги в Хегра-несе в 1978 году. Какие новости из Трётла-скарди (т. е. из Ущелья Троллей)? -- задали вопрос духи исландке Эрле Эйнарсдоухтир через медиума Хавстейна Бьёрнссона. Через некоторое время она узнала, что там собираются проложить новую дорогу. Тогда духи объявили Эрле, что проклятие ведьмы Гримы лежит на Трётла-скарди, и умершие против того, чтоб скала там была взорвана. Засим последует месть. Эрле велели передать это послание строителям дороги, что она и исполнила. Тем не менее, работы по прокладке дороги начались. Одна ясновидящая, которая жила далеко от Трётла-скарди в Западных Фьордах увидела изящно одетого эльфа с собакой. Он горячо увещевал женщину супротив взрывов на месте предполагаемой дороги. Тогда она переговорила со своим сыном, а тот рассказал об этом управляющему строительством Гисли Феликссону. Было решено обратиться за помощью к медиуму Хавстейну. Отправились с ним на встречу глава строительного департамента Йоун Биргир Йоунссон, рабочий Эймундюр Руноульвссон, проектировщик Хаукон Сигхтрюггсон и Гисли Феликссон со своей женой Эрлой Эйнарс-доухтир. Проектировщик дороги не был готов отказаться от строительства и убедил своих сотрудников попытаться добиться позволения Сокрытого народа и ведьмы Гримы на несколько взрывов в Трётла-скарде. Дорожные строители не боялись Сокрытого народа, ибо это дружелюбный народ, который обычно переезжает, если дать ему время. Гораздо страшнее было проклятие Гримы, а она была настроена враждебно. Была назначена еще одна встреча, но ничего не вышло, ибо медиум Хавстейн вскоре умер. Было решено, что дорогу проложат через другую скалу в Трётла-скарде. Все же, казалось, Сокрытый народ не доверял людям. Посему руководитель работ Альфред Йоунссон дважды видел во сне народ из сокрытых миров. Во второй раз он находился в Трётла-скарди и увидел как некий незнакомец вышел ему навстречу. Он возжелал добиться от Альфреда обещания, что скалу не будут взрывать. -- Он просто подмял меня под себя. И, наконец, когда я пообещал не взрывать, он отпустил меня, -- говорит Альфред. На откосе ниже в Трётла-скарди была еще одна большая скала. Решили ее убрать при помощи новейшей модели бульдозера марки Caterpillar D 6. Но сразу ничего не вышло... После устранения первой поломки снова взялись за дело. Бульдозерист завел машину и все было в порядке, покуда он не подъехал к скале. Как только зубья ковша дотронулись до скалы мотор взревел и показалось, что он сейчас взорвется. Испуганный бульдозерист тотчас выпрыгнул из машины. Бульдозер отбуксировали на станцию техобслуживания и там он продолжал звонить как колокол. Его не удалось починить во второй раз, и прошло значительное время, прежде чем достали другой бульдозер. Тогда дело пошло на лад. Скорей всего потому, что во время вынужденного простоя у Сокрытого народа появилось время переехать из этих скал. Из-за всех подобных перипетий дорога в этом месте до сих пор раздваивается. (Valdimar Tr. Hafstein) (Комментарий к эпизоду N 7 “История Стейнгримюра Бьярнасона:) Профессор Эйнар Оулавюр Свейнссон пишет: “Эльфы обладают талантами и искусствами, которых нет у людей: они могут открывать скалы – или же это только лишь иллюзия и скала на самом деле боковая стена их дома? Но тогда они могут скрывать двери и фасады своих домов, когда им только заблагорассудится. Также они в состоянии делать себя видимыми и невидимыми людскому взору… ” (стр. 176) (Комментарий к эпизоду N 9. Сама эта история о спасении эльфом исландца Лео мне до сих пор неизвестна, но вот другие современные свидетельства об эльфах в Исландии:) Случай в Акур-эйри в 1962 году Около двадцати лет тому назад в Акур-эйри, крупнейшем городе на севере Исландии, потребовалось взорвать несколько скал для того, чтобы расчистить место для строительства новых домов. Тогда к одному горожанину во сне явился эльф и попросил, чтобы взрывы отложили на некоторое время, чтобы дать возможность эльфам, которые жили в тех скалах, переехать. Человек обратился в городской совет и на созванном совещании решили отсрочить взрывы. Это почти что равнялось официальному признанию существования эльфов. (Steingrímur J. þorsteinsson, Einar G. Pétursson) Случай в Рейкьявике в начале 70-тых XX века Тогда подрядчики велели рабочим убрать скалу с пути строящейся автодороги. Но там внутри, по слухам, обитали эльфы. Руководитель работ Пьетур Йоунссон и инженер проекта Гвюдмундюр Эйнарссон (в то время также президент Общества Спиритов) устроили тщательную подготовку для переноса скалы. Подрядчик пригласил ясновидящего и теософа Цофаниаса Пьетурссона с тем, чтобы добиться согласия возможных обитателей скалы. Ясновидящий подтвердил, что, действительно, там внутри были эльфы. После того, как он обошел скалу по кругу несколько раз, разговаривая с Сокрытым народом, он заявил, что получил согласие на продолжение дорожных работ. Но вопреки всем разумным мерам предосторожности все пошло наперекосяк. Возможно потому, что скала раскололась надвое когда ее опускали бульдозеры. Как бы то ни было, но тем же вечером, один из участников переноса скалы нечаянно врезался на бульдозере в водопроводную трубу, которая была протянута к рыбоводческой ферме. Труба лопнула и 70 тыс. мальков форели погибли. После этого никто из строителей-дорожников не хотел приближаться к скале. Но все из них, так или иначе, поплатились за содеянное, а один из бульдозеристов, рассказал, что и двадцать лет спустя его жизнь была всегда с тех пор омрачена неудачами. Несколько лет назад соседние землевладельцы оградили ту скалу и посеяли вокруг нее траву, но тем не менее недавно стало известно о новом намерении властей перенести эту скалу, чтоб расширить автодорогу. (Valdimar Tr. Hafstein) Случай в Коупа-вогюр, произошедший ок. 1970 года В Коупа-вогюре, пригороде Рейкьявика есть известный Эльфийский Холм, который несколько выдается на так называемую Дорогу У Эльфийского Холма. Попытки немного срезать этот холм, чтоб облегчить проезд по самой дороге закончились ничем и дорожные работы у Холма постоянно прерывались из-за механических поломок и несчастных случаев. Прокладка нового водопровода вдоль Эльфийского Холма в 70-ые также была нелегкой. Строительная техника ломалась рядом с Холмом несколько раз и перекрывала все движение на несколько часов. В конце 80-х городские власти выделили людям землю у Эльфийского Холма под застройку. Тем не менее, чуть позже эти люди вернули землю в обмен на другой участок. Но чертежи их будущего дома не укладывались в рамки нового участка, а потому они потребовали компенсации у города. И, не удивительно, что городской совет уступил их требованиям, фактически признав реальную причину, из-за которой произошел обмен. Более того, тот участок у Эльфийского Холма больше никому не выделяли. Потому номера домов там 100 и 104 с пропуском одного, что оставляет отчетливое впечатление, что у Эльфийского Холма появился почтовый адрес: 102 Álf-hóls-vegur -- 102 Дорога У Эльфийского Холма, город Коупа-вогюр. (Valdimar Tr. Hafstein) Происшествие в Коупа-вогюр, 1996 год В долине Лейр-далюр, расположенной на границе с другим пригородом Рейкьявика – Гарда-байр планировалось устроить к 2001 году кладбище. Потому грузовики привозили туда почву, а бульдозеры ее разравнивали. Холм же в долине причинил особые хлопоты. Бульдозерист Хьёртюр Хьяртарсон рассказывал о том, что рядом с этим холмом колеса его бульдозера просто прокручивались несмотря на то, что он ничего перед собой не двигал. Он прибавил, что каждый раз когда он работал рядом с холмом он ощущал нечто необъяснимое “нечто вроде страха”. Ощущение опасности пришло, он сказал, “задолго до того как местные начали говорить о чем-либо, что предположительно находилось внутри.” Он узнал от управляющего стройкой Йоуна Инги Рагнарссона, что существовало местное предание об эльфах, которые жили в том холме. Затем оба работающих бульдозера ломались несколько раз прямо у холма. Однажды представителю фирмы-продавца потребовался целый день, чтоб понять что именно испортилось. По-видимому, заметил Хьёртюр, механик был поражен природой поломки. Он посчитал, что теоретически этого не могло произойти. Понятно, что все это лишь только усилило веру в то, что нечто сверхъестественное чинит препятствия работающим в Лейр-далюр и новость распространилась со скоростью лесного пожара. Вскоре пресса стала навещать то место, брать интервью у рабочих и снимать пресловутый холм. Но даже представители СМИ столкнулись с трудностями. Репортеры, которые готовили материал об этой истории для телевизионных новостей на Втором канале рассказывали как их кинокамера неоднократно отказывалась работать когда была направлена на эльфийский холм, но в других случаях работала как положено. В конце концов, управляющий стройкой Йоун Инги решил сделать перерыв. Он разъяснил ситуацию журналистам: -- Мы собираемся выяснить не сможем ли мы достигнуть взаимопонимания с эльфами, если мы на время уйдем отсюда. Я склоняюсь к тому, что в холме есть нечто, чего мы не можем объяснить. (Цитата из “Утренней газеты”, 7 февраля, 1996 г.) И на самом деле, когда после отсрочки Хьёртюр вернулся к холму, страсти поутихли. Он сказал: --Ну, по моему мнению, что бы там ни было, Сокрытый народ или эльфы, они попросту смирились и переехали отсюда. Дальнейшее подтверждение этому было получено из видений, о которых поведала матери Хьёртюра ясновидящая. Ведь мать Хьёртюра была подрядчиком работ и его работодателем. (Valdimar Tr. Hafstein) Из сборника свидетельств об истинности существования эльфов, составленного Оулавюром Свейнссоном с острова Пюрк-эй: Со слов своей жены Хоульмфридюр Оулавсдохтир Оулавюр Свейнссон рассказывает, что когда та жила со своими родителями на острове Арн-эй и однажды что-то готовила на очаге – она увидела как какой-то незнакомец появился в дверях. Он был в бурых чулках и черных штанах, но его одежды выше Хоульмфридюр не разглядела, ибо дверь была низкой. Гость повременил несколько у дверей и сказал: --Бог в дом! Она пригласила его внутрь и он пошел в общую комнату, а когда же она вошла за ним следом со светом в руке – не увидела она там никого незнакомого. Обойдя хутор со светом, она также не встретила никого постороннего. (Комментарий к эпизоду фильма N 10: В Исландии про карликов-двергов ничего не слышно с XVII века, но сейчас появились шарлатаны, которые обманывают туристов и сочиняют чудовищные небылицы про современных эльфов и карликов-двергов с целью заработать легкие деньги на исландской экзотике. Можно даже посетить две конные экскурсии к “эльфийским скалам”. Одна из этих экскурсий подешевле и проводится недалеко от Рейкьявика в -- Хабна-фьорде. Вторая же значительно дороже (для весьма состоятельных туристов) -- ведь надо ехать в один из самых отдаленных уголков Исландии – Иса-фьорд, что расположен в Западных Фьордах. Тем не менее, истинные свидетельства умалчивают об эльфах в Хабна-фьорде или же в Иса-фьорде, но говорят о том, что сейчас эльфы еще живут на мысу Снайфетльс-нес, на севере Исландии, и, возможно, в некоторых из Западных Фьордов.) С благодарностью Йоуну Г. Йоуханнессону, О. А. Смирницкой, Эйнару Г. Пьетурссону, Вальдимару Тр. Хавстейну, Бенедихту Б. Йоунссону, Виктории Кораблёвой, Т. В. Кораблёвой, Е. Блёскиной, Я. Кораблёвой, Борису Шапиро, Сафе Проказовой и П. Проказову, без чьего участия эта работа не была бы сделана… "ДУХИ ИСЛАНДИИ" (док. фильм) пер. с англ. и исл. Л. Кораблева с исправлениями, внесенными д. ф. н., профессором Ольгой Александровной Смирницкой В = вопрос О = ответ №1 (пожилой сборщик яиц диких птиц) В: Не думаете ли Вы, что Греттиру, Иллуги и их слуге было очень одиноко, когда они находились здесь, на острове Дрангэй, в изгнании? О: Да, я так думаю. Однако, возможно, Греттиру здесь было гораздо лучше, чем скитаться по горам в одиночестве, или подчас в сопровождении сомнительных спутников, которые собирались лишить его жизни. Гораздо лучше было жить здесь в безопасном укрытии, с неунывающим братом под боком, чем лежать где-нибудь в темноте в одиночестве, в горах или же на лавовых пустошах, и повсюду видеть глаза [живого мертвеца: draugur] Глама. Можно лишь пожалеть Греттира, ибо он очень боялся темноты. Боялся привидений. В: Кем бы был [живой мертвец: draugur] Глам в наши дни? На что бы походили призраки, коих так боялся Греттир, в наше время? О: Я думаю, что они были бы равно теми же духами, что являются сейчас людям. Несколько дней тому назад я прочел в газете в интервью с президентом Общества Спиритов, что они в день получают около двух просьб изгнать злых духов или призраков. Таким образом, Вы можете представить себе, что в старину, когда все было окутано тьмой [особенно зимой] и не было [электрического] света, они бы получали по меньшей мере десяток подобных просьб в день. Они приглашали ведунов отовсюду для того, чтоб изгнать злых духов. ... Всегда жутковато, когда камни на скале начинают шататься. Мне сильно везло все те сорок лет что я здесь. Да, это полезно для души. Ты избавляешься от всех своих [нервных] расстройств. Ты приплываешь сюда, спускаешься на веревке вниз несколько раз и тогда ты свободен ото всего и все прекрасно и остаток лета до следующей весны. Это то, что ты вынужден делать, стоит лишь только тебе привыкнуть. ... О, стало трудновато. Сейчас я устал. Все остальное прекрасно. Всего лишь что-то с легкими. Стало труднее, чем прежде. В: Но Вы до сих пор не бросили это занятие, не так ли? О: Вы могли стать свидетелями окончания моей карьеры. В: Что Вы думаете об этом? О: Об окончании моего промысла? Нормально. На самом деле нормально: ты ухитрился обойтись без слишком большого количества повреждений... и ты действительно вполне доволен, когда оглядываешься назад. (Команда помощников о другом молодом сборщике яиц): Он достаточно высоко. Легче! Тише! опять № 1 О: Самая известная история о Дранг-эй повествует о том, как епископ Гудмунд Добрый освящал этот остров. Настоящая проблема возникла когда люди начали погибать во время сбора яиц [диких птиц] и [хоуларская] епархия лишилась своей доли [птичьих] яиц. Можно представить себе, что что-то им надо было с этим делать. Гудмунд попросту отправился освятить сей остров. Возможно он начал отсюда... Очевидно он двигался противусолонь потому что... закончил здесь. Тут позади нас находится Языческая Скала. И когда [епископ Гудмунд] освятил все... все утесы и почти завершил полный круг, тогда гигантская рука появилась из скалы и обрезала веревку. Все ее нити были рассечены, за исключением одной. Сия нить была освящена особенно хорошо. Затем из скалы раздался голос: -- Пожалуйста, прекрати [обряд] освящения, епископ. Даже злым духам надо где-то обитать. Мудрый Гудмунд осознал правоту сказанного и прекратил [обряд] освящения. Всегда с тех пор духи жили здесь в мирной гармонии с Богом и людьми. В: Злые духи до сих пор здесь? О: Да, я не знаю стали ли они хоть сколько-нибудь лучше. [Но] разве не становятся люди обычно лучше, даже скверные люди? Возможно сейчас они [т. е. духи] исправились. ... Некоторые любят истории, другие же -- нет. Я люблю "Сагу о Греттире" так сильно отчасти потому, что я вырос здесь, либо же жил на соседнем хуторе некоторое время. В течении пяти лет. Здесь на хуторе вблизи от острова Дрангэй я мог видеть расстояние, которое Греттир проплыл от Дрангэй до берега. Подобные мысли всегда приходят мне на ум. Словно ты можешь ощущать присутствие Греттира когда идешь вдоль побережья. Словно бы ты сам видел как Греттир доплыл до берега. №2 (Erla Einarsd?ttir) О: Я поняла, что это предупреждение пришло от невидимого народа или же от созданий некоего рода, живших здесь. Он сказал, что это послание, что им не дозволяется взрывать эту область, как они задумали. Они сказали, что чем тяжелее будет проступок, тем хуже будут его последствия. Последствия согласно действиям. В: Кто принес послание? О: Оулавюр и Ауртни из Кебла-вика. Тамошние фермеры, которые давным-давно умерли. Послания получил медиум. №3 (Alfre? J?nsson) О: Мне приснилось, что я был здесь у края ущелья. Тут есть кусок скалы или вернее скала, на которой магический запрет был самым сильным и именно там собирались проложить дорогу. И ее [т. е. скалу] все боялись [трогать]... Сначала мы собирались ее взорвать. Мне приснилось, что я был прямо здесь в ущелье и внимательно смотрел. Затем из скалы вышел некто, сбил меня с ног и придавил мне грудь. Он угрожал мне всеми страстями, что существуют на свете покуда я не пообещал, что я ничего здесь не трону... и возьмусь за работу как можно осторожней. №4 (бульдозерист или же механик) О: Я не собираюсь утверждать, что они сделали это, а того не делали. Но их обвинили в том, что произошло. Степень повреждения этой машины [бульдозера] достаточно необычна. Новая машина. У нас было много бульдозеров той компании, но никогда ничего подобного не случалось. В: Вы вообще не ожидали, что этот новехонький бульдозер выйдет из строя? О: Нет, конечно нет. Хотя бы потому, что он был еще на гарантии. Мы вызвали людей из [бульдозерной] компании, чтоб они немедленно все освидетельствовали. И потому, естественно, поднялся шум. Когда вы вызываете людей из столицы [т. е. Рейкьявика], дело должно быть серьезным. В: И что Вы думаете про истории об эльфах? О: Ну, я не большой специалист по этому вопросу. Но, возможно, немного подло винить эльфов во всем, что происходит не так. Как в этом случае. Однако верить в эльфов хорошо, и о них существует много забавных историй. №3 (Alfre? J?nsson) В: В конце концов здесь было совершенное согласие промеж людьми и эльфами? О: Да, можно сказать и так. И ничего [скверного] здесь не происходило. И можно сказать, что мы делали все так, как они того желали. В: Что Вы думаете об этом оглядываясь назад? О: Ну, я не знаю, что и сказать. Однако я крепко убежден, что все было на самом деле. Я так думаю. №2 (Erla Einarsd?ttir) О: Я непоколебимо верю, что существуют невидимые создания... определенно обоего рода -- хорошие и плохие. №5 (Инги -- первый бульдозерист) В: Вы не боялись трогать скалу здесь в Хегра-несе, когда Вы вспоминали о том, что здесь произошло? О: Нет, мы добывали строительные материалы в этом месте долгое время. В: Что Вы думаете о том, что здесь в скалах могут быть эльфы? О: Меня с детства (и в юности) воспитывали в том духе, что это возможно... что в холмах и скалах живут [некие] созданья. И с тех пор я не изменил свою позицию по данному вопросу. Да, совершенно не изменил. №6 (второй бульдозерист) В: Что касается Вас, Вы совсем не боитесь, когда касаетесь [скал ковшом] своего огромного бульдозера, что это может быть опасным? О: Да, иногда побаиваюсь. Но, так или иначе, вы делаете то, что вам велят. Вы просто делаете это. До сих пор я ничего еще не замечал [необычного], но отрицать [опасность] нельзя. Я согласен с Инги -- в детстве вам сказали, что существуют заколдованные камни и места. И вы не должны их касаться или же беспокоить. Мы до сих пор верим в это. Даже если с вами самими ничего подобного и не случалось. И, возможно, вы также не знаете об этом достаточно. №7 (Стейнгримюр Бьярнасон) О: [В детстве] мы не могли вполне ясно представить себе, что в этой скале мог жить народ, который обликом в точности подобен нам. Мы не были в состоянии вообще это постичь.И мы, местные мальчишки из Хотла думали как-бы сделать что-нибудь, чтоб выяснить [истину]. [Наконец] мы бросили обитателям скалы вызов, чтоб они вышли наружу и показались [пред нами]. (эльфа) -- Стейнгримюр. Если ты не прекратишь озорничать вокруг моего дома -- тебе сильно не поздоровится. (Опять Стейнгримюр Бьярнасон) -- Я не могу смириться с тем, как часто при нынешних строительных работах, с помощью всех этих больших и быстрых машин, они не обходят препятствия и не щадят их. Даже когда [им встречаются] трудные препятствия. Они попросту сметают все со своего пути или же взрывают. Я не могу представить, чтоб это случилось с сей [эльфо-]скалой. И я весьма счастлив, что в конце концов это моя собственность, на моей собственной земле. В: Значит не приключится никакой беды со скалой Стейнгримюра Бьярнасона? О: Нет, нет. Я надеюсь, что жизнь вокруг скалы будет нормальной и спокойной. И эльфе не придется переезжать из-за шума и треволнений. [Я надеюсь] что ей это не потребуется. № 8 (пожилой исландец на костылях) О: Я думаю, то был эльф. Но я не могу доказать это. В: А что произошло? О: Ничего особенного. Просто он оделся и подтянул брюки… Он огляделся вокруг словно он что-то потерял. В: А как он выглядел? О: На нем были серовато-красные брюки, которые он подтянул повыше, и белая рубашка. Но он исчез прежде, чем надел куртку. Вроде бы он не нашел ее. И затем он исчез. В: Он исчез когда Вы не него смотрели? О: О да, совершенно неожиданно, словно испарился. В: Что это значит? О: Я не знаю. Они появляются только на очень короткое время. Это точно как увидеть умершего. Ты не можешь смотреть на него непрерывно. Внезапно он исчезает. Больше его там нет. В: Часто ли Вы замечали что-нибудь, чего Вы не в состоянии объяснить? О: Да, я бы сказал почти что каждый день. Я видел усопших или же нечто подобное. Я не называю их живыми мертвецами (draugar). Некоторые называют их так, но я никогда не видел [ни одного] живого мертвеца (draugur). Только лишь привидений, умерших. Некоторых из них я [когда-то] знал, других же никогда прежде не видел. В: Есть ли у Вас какое-либо объяснение этому? О: То просто умершие. Так они показываются [живым]. В: Зачем они это делают? О: Я не знаю. Только они знают. Я не могу это понять. В: Многие утверждают, что это всего лишь чепуха и суеверие. О: То [говорят] лишь люди , которые ничего не смыслят. Они ничего не видят. Они ничего не замечают. Очень немного тех, кто обладает [необходимой] восприимчивостью. В: Когда мы говорим об обитателях скал и холмов, не верим ли мы просто в то, что они [живут] там, и потому только они и [живут] там? О: Да, [вера] поможет. Поможет также и [то], когда мы видим их. Я бы не видел их, если бы мы не верили в их существование. Также встречаются люди, которые не во что не верят. Которые верят только тому, что видят из кухонного окна. И оттуда они никогда ничего не видят. Они не видят ни привидений, ни призраков, ни Сокрытый народ. Даже есть люди, которые отрицают существование Бога, [говорят, что] все это чепуха. № 9 (Лео, пожилой фермер) В: Вы на самом деле могли бы погибнуть при [произошедшем] падении? О: Да, но до сих пор я жив. В: Кому Вы обязаны жизнью? О: Ну, конечно, Богу, везенью и эльфу, который провел ночь в моем доме. По самой меньшей мере я обязан ему. В: Вы думаете он помог Вам тем, что удержал руль? О: Нет, я сам держал руль. Сперва я хотел спрыгнуть с трактора, но у меня были повреждены бедра и, я понял, что окажусь под машиной. Тогда я решил, что лучше упасть вниз в машине и сразу умереть. Я не боюсь мертвых. Я жду смерти с нетерпеием. В: Вы ждете смерти с нетерпением? О: Да. И так уже давно. Прямо с того времени, когда я познал жизнь по ту сторону [смерти]. В: Что Вы думаете Вас там ожидает? О: Просто вечное блаженство. В: Какие у Вас тому доказательства? О: Что? В: Почему Вы думаете, что обретете вечное блаженство? О: Прошлой зимой я видел [это]мельком, прямо перед днем моего рождения, в марте. Я тогда перешел по другую сторону [жизни] и там меня тепло встретили мой приемный сын и наш общий друг. Никогда в этой жизни я не испытал ничего, что сравнилось бы с тем счастливым временем. В: Вам там понравилось? О: Да, мне понравилось быть по ту сторону, и они хорошо меня приняли. Не в первый раз тогда я заглянул за грань [между жизнью и смертью]. В: Сложно ли просто перейти по ту сторону на короткое время? О: Нет, нет. В: Как это сделать? О: Ну… я право не знаю… тех, ...
Эльвира: ... кто способен на подобное. Я могу перейти по ту сторону и могу слышать часы на стене. Но тем не менее я там. Вы находитесь в состоянии некоего транса. И Вы слышите и видите все, что хотите. Возможно то, что Вы хотите слышать и видеть. В: Лео, а это не вздор? О: Нет, это совсем не чепуха. [далее следует сценка с Сокрытым народом] № 10 (пастор из Снайфетльс-неса «Мыса Снежной Горы») В: Что Вы скажете о язычестве людей, населяющих Снайфетьлс-нес? О: Некоторые называют это язычеством, если ты веришь в существование Сокрытого народа, в эльфов, карликов-двергов, живых мертвецов (draugar) и призраков. Стоит ясновидящему встретить усопшего в ночной тьме как сразу современный человек называет это суеверием или же язычеством. Но здесь народ каким был, таким и остался. Здесь, где люди живут в тесном контакте с Землей-матушкой и природой, они живут в мире невидимых духов. И Сокрытый народ [т. е. эльфы], на самом деле в точности подобны Вам и мне, здесь и сейчас. В: Не противоречит ли это Христианству? О: С теологической точки зрения, да, несомненно. Однако жизнь гораздо сложней, чем [все] теологические догмы и доктрины. Местный ледник всегда был центром жизни здесь. А вся та болтовня про [какие-то] силы, потоки и эманации из ледника, то, о чем никто раньше ничего не знал. Это – современный мистицизм. Сюда его завезли иностранцы. Ледник – поистине священная гора для всего старого населения Снайфетля. Я частенько смотрю на ледник как на трон Всесильного Бога и представляю Его сидящим там во всем великолепии и славе, прекрасным ярким днем, на вершине горы. Вон там находится небольшой холм, который называется Берг-хоутль. С ним связана одна история про сына священника. Эльфа, облаченная в темно-синее [одеяние] попросту очаровала его. Одним прекрасным летним вечером она взяла его за руку и повела к холму. Когда люди стали его искать, они обнаружили его прямо перед тем, как эльфа смогла исчезнуть с ним внутри холма. Некоторые считают то, о чем я только что говорил суеверием. Жить настолько близко к Матушке-Природе, находиться в соприкосновении с эльфами и Сокрытым народом – сие должно быть язычеством. Однако это слишком наивно. Я думаю, что существует некоторая путаница, если Вы живете в искусственном мире большого города. \См. другой вариант перевода\ Возвращаться домой из церкви здесь означает совсем другое, нежели чем [совершать это] в Москве, Нью-Йорке или Лондоне. Там у Вас будет только асфальт и совершенно искусственный мир городских строений. Там контакт с природой отрезан и люди начинают жить в своем собственном мирке, который сильно отличается от житья на природе, вместе с творением Божьим. И когда вера в существование невидимых созданий мертва и человек живет космополитом в большом городе – тогда настоящая вера также умирает. Как только умирают суеверия – умирает вера. Вера в Создателя небес и Земли. Сценарий и режиссура: Ангелика Андрис и Сигюрдюр Гримссон Субтитры: Роберт Кук (1995 г.) Перевод: Л. Кораблев (2004-2005 гг.)
Эльвира: Культура. Мы слагали стихи, мы клялись убивать, Яркой сталью разили ангбандскую тень. Нам легко было петь, тяжело забывать… Но желтеет листва, наш окончился день. Солнце в легком плаще, в золотистых шелках Над землею прошло по резному мосту. Уплываем, молясь о попутных ветрах, Оставляя последнюю нашу Звезду. Наше утро прошло, наш рассвет отпылал, И горят в небесах звезд вечерних алмазы. Наш народ созидал, наш народ разрушал, Мы ковали мечи и гранили топазы. Мы слагали стихи, мы клялись убивать, Яркой сталью разили ангбандскую тень. Нам легко было петь, тяжело забывать… Но желтеет листва, наш окончился день. Солнце в легком плаще, в золотистых шелках Над землею прошло по резному мосту. Уплываем, молясь о попутных ветрах, Оставляя последнюю нашу Звезду. Раз были эльфы, то их цивилизация непременно должна была оставить свои следы. Какими они были, как жили и одевались, что ели и пили, чем отличались от людей? Увы, оттого, что долгое время эльфов считали сказочными существами, очень трудно сегодня вычленить из огромного многообразия древнейшей истории следы именно эльфийской культуры. И все же… Мифы, легенды и сказки об эльфах дают богатейший описательный материал для реконструкции их культуры. Этот раздел посвящен и тем, кто возрождает эльфийскую культуру сегодня, и тем, кто создает собственный эльфийский образ (пусть даже с расчетом на ролевую игру), и тем, кто мечтает постичь прекрасные эльфийские искусства. Предоставляем вашему вниманию то, что удалось собрать по эльфам нам, и если вы считаете себя удачливее в этом вопросе, милости просим на "Эльфхейм"!
Эльвира: Одежда Эльфов. Мелиан Уэтфилд (София Павлова) ЭЛЬФИЙСКИЙ КОСТЮМ Призрачные, неуловимые, чарующе-красивые - всеми этими эпитетами во все века люди наделяли эльфов. "Звездным народом" называли их, и эльфам всегда было присуще врожденное чувство прекрасного. Что в немалой степени выражалось и в их манере одеваться. Сразу хочу оговориться, что в этой статье будет рассмотрена одежда как толкиеновских эльдар (представим себе, что это было на заре времен), так и одежда эльфов в кельтской культуре, оставившей свой след в мифах и сагах. Забегая вперед, замечу, что культура эльфийского костюма, по всей видимости, куда более неизменна, нежели человеческая, и тенденции ее на протяжении веков менялись крайне незначительно: если в людской моде общее направление менялось чуть ли не каждое десятилетие, то эльфийская мода имела устойчивые тенденции, менявшиеся с течением веков крайне мало. Итак! Что всегда характеризовало эльфийский костюм? Исследователь эльфийской культуры Уолтер Эванс-Венц пишет, что со слов видевших их "одеты эльфы были так же как и люди, только очень уж чудно". Итак, необычность, отличность от людского костюма состояла прежде всего в призрачности и эфемерности самих тканей, которые стороннему наблюдателю казались то сияющим белым облаком (вспомним толкиеновскую Галадриэль и ее белое одеяние), то перламутровыми переливами ( Рианнон из легенды о Пауэле, принце Дайфеда). Шотландский священник Роберт Кирк в 1691 году, в своем трактате "Тайный союз эльфов, фавнов и фей" отмечал, что "женщины эльфо-народа шьют, ткут и вышивают необычайно изящно, и есть ли продукт ( их действий) результат работы с земными материалами, или же это неосязаемое сплетение радуг, и просто фантастическая имитация обычных плодов долгих стараний смертных вышивальщиц - для понимания того недостаточно всех наших способов и чувств." Как тут не вспомнить эльфийскую вышивальщицу Фириэль и ее фантастические гобелены из "Сильмариллиона" Толкиена! Опять же интересен тот факт, что эльфы, по всей видимости, пользовались прозрачными тканями. Вспомним описание Глорфиндейла: "За спиной всадника развевался плащ, капюшон был откинут. Фродо показалось, что всадника окружает ореол света, пробивающегося сквозь одеяния, словно оно было полупрозрачным" ("ВК", С-П, 1999, с.301). Точно так же описана и ведунья Фейдельм из Сид Круахан: "Девушка ткала бахрому, держа в правой руке станок из светлой бронзы с семью золотыми полосками на концах. В зеленых разводах был плащ на ее плечах, скрепленный на груди заколкой с тяжелым навершием. Сквозь все одежды светилось ее тело, словно снег, выпавший в одну ночь…" ("Похищение быка из Куальнге", М, 1985, с 127). Такие их описания могут говорить либо о том факте, что эльфы в определенные моменты жизни излучали яркий свет ("Свет Амана видел Элу Тингол в лице Мелиан"), либо о тонкости и прозрачности самих тканей. Отсюда можно сделать вывод, что эльфам в незапамятные времена уже были известны секреты очень тонкого ткачества. Скажем, вполне допустимы легкие, призрачные ткани, такие, как шифон, газ или сетки из блестящих нитей. Перейдем к толкиновским эльдар. Вообще, надо сказать, что Профессор весьма неохотно дает описания эльфийских костюмов. В лучшем случае можно узнать, в какие цвета был одет тот или иной его персонаж: так, вала Йаванна появлялась в зеленом платье, а одежды валы Эсте были серы, повелитель ветров Манве Сулимо появлялся в голубых одеждах и с сапфировым скипетром, а одежды его супруги Варды Тинтале сияли звездным светом; дочь Финголфина Аредэль Ар-Фейниэль звалась Белой Девой нолдор, и одевалась всегда в белое с серебром, а небезызвестный род Феанора предпочитал красное с черным… При этом весьма сложно найти описание фасонов одежд, и потому мы можем отталкиваться лишь от собственных предположений, продиктованных нам элементарной логикой либо силой воображения. Так, одежды Валар как Стихий представляются свободными и ниспадающими до земли, тогда как эльдар скорее предпочли бы облегающие одежды, подчеркивающие их совершенное сложение. И все же и у Толкиена встречаются некоторые описания, придерживаясь которых, можно "вычислить" облик его героев. К примеру, на праздник сбора плодов Йаванны, в честь которого Манве устраивал великий пир, Феанор, будучи в то время изгнанником, "не надел праздничных одеяний - ни вышивок, ни серебра, ни злата, ни драгоценных каменьев не было на нем". ( "Сильмариллион", М, 1992, с.68) И Сильмарилли, которые обычно украшали его чело (по всей видимости, вделанные в обруч) тоже остались в тот раз в Форменосе… Из этого легко можно сделать вывод, что праздничные одежды эльдар украшались вышивкой серебряными и золотыми нитями, а также драгоценными камнями. Или вот описание одежды красавицы Арвен Ундомиэль, дочери Элронда: "Серебряная сетка, покрывавшая ее голову, сияла мелкими бриллиантами; мягкое серое платье не было украшено ничем, кроме пояска из серебряных листьев" ("ВК", С-П, 1999, с.321). Изыскано, не правда ли? И опять же, это говорит, что эльфийский костюм имел тенденции к украшательству: поясок из серебряных листьев у Арвен, или пояс Золотинки, надетый к зеленому платью, "шелестящему, словно ветерок в цветущих речных ивах", "был из золота - цепочка ирисов с бледно-голубыми глазками незабудок" (что, видимо, достигалось использованием драгоценных камней или цветной эмали - "ВК", с.180). Еще у Профессора можно почерпнуть тот факт, что эльфы любили украшать себя драгоценными камнями: вспомним тот же Элессар Арагорна или Феанора и его страсть украшать свое чело сильмариллями, о чем уже говорилось выше. Также интересен факт, что Толкиен называет эльфийским камнем берилл, оставленный у дороги Глорфиндейлом для Арагорна в качестве условного знака. Из ирландских саг известен и еще один "эльфийский камень"- горный хрусталь. В сочетании с белой бронзой этот камень открывал дорогу в мир Сидов - Волшебных холмов… Сделанный подобным образом пояс вместе с мифриловой кольчугой достается хоббиту Фродо от дядюшки Бильбо Беггинса: он был "из хрусталя и перламутра". Эльфы чрезвычайно редко склонялись к головным уборам: судя по описаниям у Толкиена, это в лучшем случае капюшоны плащей, накинутые на волосы. Волосы же эльфы предпочитали длинные, и украшали их венцами с драгоценными камнями или серебряными или золотыми сетками (см. выше). У Элронда, например, "темные, как сумерки, волосы охватывал серебряный обруч" ("ВК", с.321). Чрезвычайно впечатляет также описание лориэнских плащей, которые Галадриэль дарит гостям на память о Лориэне: "Это были плащи из легкой, но теплой шелковистой ткани - такую ткут только Галадримы. Какого она цвета, сказать было трудно. Сначала Фродо показалось, что серого, с оттенком лесного сумрака; но когда складки меняли расположение или если менялось освещение вокруг, ткань превращалась в зеленую, как листья в гуще тенистого леса, или бурую, как сжатое поле к ночи, или тускло-серебряную, как вода в звездном свете. У шеи каждый плащ скрепляла застежка в виде зеленого листа с серебряными прожилками (опять же - эмаль?- авт.). -Это красивая одежда, - заметил старший из эльфов, - из добротной домотканой материи, - ведь и ткали и шили эти плащи у нас в Лориэне. Но одежда эта эльфийская, и этого у нее не отнимешь. Они вобрали в себя всю красоту Лориэна и все оттенки лесных сумерек, все, что мы любим, ибо в то, что мы создаем, мы всегда вкладываем память о том, что любим." ("ВК", с.521) То есть - эльдар любили переливчатые ткани, меняющие цвет: в наше время такими свойствами обладает, к примеру, тергал. А теперь перенесемся в Благословенную страну Эйре (Ирландию), в истории которой тоже огромный след оставили эльфы. Описания костюмов героев из народа Туата де Даннан пестрят золотыми и серебряными вышивками, драгоценными камнями и - что особенно удивительно - в то давнее время им была знакома парча! К примеру, вот что замечает герой Фер Диад легендарной королеве Медб: У тебя, Владычица круаханских холмов Зычен голос и воля крепка! Так неси же парчу, неси шелка, Серебро и золото, и жемчуга - Я все, что сулила, принять готов! ("Похищение быка из Куальнге", М, 1985, с 237) А вот - описание одежды знаменитого героя Кухулина, прозванного "псом Кулана": "На нем чудесная, дивно сработанная алая рубаха с пятью складками. Золотая пряжка на белой его груди у ворота - с полной силой бьется о пряжку грудь. На нем светлый плащ с накидкой, изукрашенный сверкающей золотой нитью." Тут же дано и описание его возничего: "Перед ним вижу я возничего, стройного, с веснушками на лице. Голова его вся в волнистых ярко-золотых и алых волосах, что сдерживает бронзовая сетка, не дающая им падать на лицо. Золотые бляхи с обеих сторон в волосах юноши. На плечах его плащ с разрезами, а в руках жезл из красного золота, которым он правит конями" (сага "Сватовство к Эмер" - "Похищение быка из Куальнге", с. 32). Приведу еще несколько описаний одежд из ирландских саг. Итак, сама Медб: " Женщина высокая, прекрасная, длиннолицая, бледная, с золотистыми прядями волос. На ней был пурпурный плащ, а в нем на груди золотая заколка. Прямое, остроконечное копье сверкало в ее руке". ( Там же, с.275) "Приблизились ко мне два мужа, Ол и Отине, пышноволосых, одетых в плащи голубые, с серебряными заколками на груди. На шее каждого был обруч чистейшего белого серебра." (с.275) "Были одеты они (два сына Айлиля и Медб) в два зеленых плаща, с заколками из белого серебра на груди. Были на них две рубахи тонкого золотистого шелка. Два меча с блестящими рукоятями висели у пояса юношей. Два сверкающих щита несли они, изукрашенных ликами зверей из белого серебра". (с.277) "Вдруг увидела она что-то, и был это плывший по морю серебряный корабль, немалый на вид… Увидела на нем Эри прекрасного воина. Платье его было расшито золотой нитью, а рубаха золотыми узорами. Золотая пряжка была на его груди, и от нее исходило сияние бесценного камня. Пять золотых обручей были на шее воина, что нес меч с золотой рукоятью, изукрашенной серебром и золотыми заклепками." ( сага "Битва при Маг Туиред",. С.353) Можно сделать общий вывод из всего вышеприведенного: народ Туата де Даннан, судя по костюмам, не сильно отличался от толкиновских эльдар: те же золотые вышивки и камни, те же пряжки на груди и серебряные сетки на волосах! Если позволите, приведу еще несколько примеров женского костюма. Тут опять же присутствует эфемерность тканей и перелив цветов. Характерны для Ирландии также смелые цветовые сочетания. Так, в саге о Бекуме Белокожей ее героиня Бекума Кнейсгель, сосланная за измену мужу из Волшебного мира в мир низший - к людям, надевает свое лучшее зеленое платье, и к нему красный(!) плащ, скрепляя все это великолепие застежкой-фибулой из белой бронзы. На ноги она же надевает сандалии из белой бронзы, украшенной горным хрусталем. Согласно преданиям, именно белая бронза и хрусталь делали представителя мира Сидов на земле как бы защищенным, и с помощью этой же бронзы можно было всегда вернуться в Сиды. А это - женщина из Волшебной страны, которую встретил у источника король Ирландии Эохайд Фейдлех: "Красный волнистый плащ с серебряной бахромой был на той женщине, и чудесное платье, а в плаще золотая заколка. Белая рубаха с длинным капюшоном была на ней, гладкая и прочная, с узорами красного золота. На груди и плечах с каждой стороны скрепляли рубаху золотые и серебряные пряжки с диковинными ликами зверей. Солнце освещало женщину и всякий мог видеть блеск золота на зеленом шелке. Две косы цвета золота лежали на ее голове, и в каждой было по четыре пряди с бусинами на концах". (сага "Разрушение дома Да Дерга", из "Преданий и мифов средневековой Ирландии", М, 1991, с.102). Очень трудно (и чрезвычайно скудно) обстоит в легендах дело с фасонами одежды. Единственное, что можно сказать - зачастую описываются свободные одеяния из легких тканей. Вот, например, описание прекрасной Сир Айбормейф (Каэр), явившейся Энгусу, сыну Дагды, верховного короля Туата де Дананн: "Однажды ночью ему приснился сон, что он слышит шуршание шелка, чувствует запах цветущей яблони и видит мерцание света в темноте. Потом появился столб света, превратившийся в женщину. Она назвала принца по имени и сыграла ему на лютне мелодию…" Энгусу удалось разыскать возлюбленную, увиденную во сне, среди холмов Галлион у волшебного озера: "Он заметил среди камыша молчаливую компанию фей, одетых в белые, как цветы яблони, свободные одежды, развевающиеся на ветру. Женщины двигались парами, скованные серебряными цепочками. Только одна из них оставалась в одиночестве, она была повыше остальных, и на ней была золотая цепочка". ( "Феи и эльфы", М, 1996, с.27) А вот - описание эльфийского рыцаря по имени Тэм Лин, появившейся перед красавицей Жанет: "Это был… высокий и бледный рыцарь, закутанный в шелковый плащ на молочно-белом коне, чело украшал золотой обруч". ( там же, с.101) Примечательно также описание прекрасной эльфийки из легенды о рыцаре из Кента: "Прекрасная женщина вышла на дорогу, и встала перед ним. Казалось, что ее окутала заря, ведь ее платье было цвета лепестков розы, а голову венчал каскад огненных волос…" (Там же, с.110) Итак, что можно посоветовать в помощь воссоздающим неуловимо-прекрасный облик эльфов? В первую очередь - не исходить из небезызвестного принципа "я его слепила из того, что было", мотивируя это тем, что "эльфы - все равно сказка", и "никто не знает, как они выглядели на самом деле". Советую еще раз перечитать все книги об эльфах, включая как фэнтези, так и саги, мифы и предания, к счастью, сохранившие для нас описания этого дивного народа. Гораздо лучше попытаться представить себе те далекие времена, и, исходя из принципа целесообразности, постараться вникнуть в процесс создания эльфийского костюма. Например, я категорически не согласна с теми, кто использует для эльфийского костюма современные синтетические ткани. Почему? Да потому, что изготовление таких тканей в современных условиях требует довольно широкомасштабного производства: особых станков, заводов, чего у эльфов согласно всяческим легендам не наблюдалось - напротив, все время подчеркивалось, что они ткали вручную. С другой стороны, я не согласна и с теми, кто впадает в другую крайность и намеренно ограничивает реконструкцию эльфийского облика неизменными льном и шерстью: вот, мол, чисто природные материалы! Если исходить из многочисленных описаний, эльфам были знакомы и шелковые ткани, и шифон, и даже парча! В такой магическо-биологической цивилизации, какой ее создавали эльфы изначально, представить себе шелковичных червей и шелковичные деревья вполне допустимо. Опять же, имели место и парчовые ткани, и золотые вышивки (см. выше), так что использование их сегодня в эльфийском костюме вполне возможно. Также диковато смотрятся в эльфийском костюме изделия из пластмассы, как то всевозможные крючки, пуговицы и др. На мой взгляд, надо отдать предпочтение металлическим их аналогам. Попробуем обобщить все вышеизложенное. Мужской костюм: рубаха нижняя - из шелка или из очень тонкого льна, на ней - верхняя рубаха с разрезами (по сагам - платье) - может быть как из шерсти (желательно - мягкой типа кашемира), так и из кожи (эльфы, как гласят предания, охотились), узкие штаны (сравнительный аналог - шерстяные средневековые шоссы, а не синтетические лосины с вещевого рынка!) и либо сапоги из мягкой кожи с острыми носами, либо - средневековые ботинки из мягкой кожи с кожаными же подошвами (вспомните неслышную поступь эльфов!). Поверх всего - плащ с капюшоном (может быть как пришитый к плащу, так и надеваемый отдельно - типа "худ". Костюм дополнялся массой аксессуаров: кожаный ремень (все равно, гладкий или плетеный из ремешков), на нем - сумочка, украшенная всяческими орнаментами (могут быть как кельтские, так и растительные орнаменты). Возможно использование фляги, прикрепленной к ремню: у Глорфиндейла, к примеру, была кожаная фляга, украшенная серебром. Не стоит также забывать о вышивках и аппликациях (последние лучше делать вручную!). Женский костюм: рубаха из шелковой либо льняной ткани (может быть из полупрозрачного шифона), на ней - верхнее платье либо из более плотного шелка, либо из шерсти или бархата. Платье струится свободно, никаких кринолинов и металлических каркасов для юбок эльфы не знали. Верхнее платье может быть как свободным, так и облегающим фигуру (клиновидный покрой, или боковые шнуровки). Верхнее платье, будучи узким, может иметь разрезы по бокам. Костюм дополнялся плащом с капюшоном, который венчала нарядная застежка. Она могла быть как по центру (аграф), так и двусторонней, соединенной цепочкой. Как мужские, так и женские костюмы обильно украшались вышивкой серебряными или золотыми нитями, а также дополнялись аксессуарами: для женского костюма это богато украшенный пояс, металлический либо тканый вышитый. Женский пояс застегивался застежкой типа фибулы (либо завязывался) по центру талии, концы его свободно свисали вниз. Женская обувь - те же исторические ботинки, только более изящной формы и зачастую из цветной кожи. Сочетание цветов в одежде может быть ЛЮБЫМ! Вот только верхняя одежда чаще бывала темнее нижней. Ирландцы же предпочитали самые неожиданные сочетания цветов, пример - красный и зеленый, тогда как толкиеновские эльфы предпочитали скорее серебристо-серые либо зелено-синие тона. Теперь - о прическах. Если вы почему-либо не удосужились завести венец (эльфийский вариант - с камнем в середине лба), можете убрать волосы под серебряную сетку, или заплести косы, украсив их бусинами ( см.выше). Мужчины чаще носили волосы распущенными по плечам, а в отдельных случаях из передних волос на затылке собирался хохолок (как пример - прическа Леголаса в фильме "ВК"). Исторически подобные прически носили древние германцы, еще в эпоху Римской империи. Главное же - помнить о том, что эльфам всегда было свойственно чувство прекрасного. И тогда костюм у вас получится чисто эльфийский.
Эльвира: Праздники Эльфов. Эльфы- народ очень веселый и жизнерадостный, потому люди, встречающие эльфов, зачастую видели их поющими и танцующими - явно, в честь какого-то праздника. Так какие же праздники отмечали эльфы? Сразу хочу оговориться, что точные даты эльфийских праздников установить сегодня будет весьма затруднительно - учитывая, какой срок разделяет эльфов сегодняшних и их далеких предков, да еще притом, что и само-то существование эльфов долгое время отрицалось. Поэтому анализ эльфийских праздников дан весьма приблизительный: исходя из соответствующей литературы, логики событий и собственного жизненного опыта. Итак, мы постараемся рассказать о праздниках, которые отмечаются толкиенистами, и теми, кто "реконструирует" толкиновских эльдар, и о праздниках любителей кельтской культуры, как продолжения собственно эльфийской. Для начала выделим общее для всех эльфийских праздников. Эльфийские праздники по большей части справлялись ночью, под открытым небом со звездами, чаще всего - среди густого леса. Их сопровождала музыка, песни и танцы вокруг костра, ибо Звездный народ очень любил музыку и не мог бы представить себе праздника без таковой. Без сомнения , эльфы надевали нарядные одеяния и венки с цветами, которые украшали головы ( цветы для венков могли быть разными в зависимости от сезона, но известно, что эльфы отдавали предпочтение белым и голубым цветам, и очень любили белый клевер - цветок Богини Олвен и колокольчики вьюнка.) Праздник освещался множеством огней - золотых и серебряных светильников ( вспомним пребывание Фродо и друзей в отряде Гилдора у Толкиена), которые с успехом можно заменить свечками в разнообразных фонариках. Фейерверки и яркие огоньки, запущенные в небо ( праздник Бильбо Беггинса). И еще - любимым и чисто эльфийским угощением на праздниках считались фрукты и вино… А теперь - о самих датах, и о том, что они означают. Начнем, как и всегда, с праздников толкиновских эльфов. Помимо всех прочих, толкиенисты всего мира чтят и отмечают 3 января - День рождения Профессора. А главные ежегодные праздники приводятся здесь благодаря любезности Тинкаса Кенельди ( Анатолия Рыбалко), рассказавшего о них: Новый Год - начало апреля (традиционно с 5 на 6 апреля). Большой праздник. Общая программа - танцы, песни, круги... Mirie - 21-22 июня. Один из двух "открытых дней" - приходит кто хочет. Название я бы перевел как "День радости", хотя слова "день" в названии нет... Mirie предполагает свои обычаи: ночная стрельба горящими стрелами, купание в озере и прочие "олимпийские игры". Праздник урожая - 22 сентября .Праздник урожая предполагает много фруктов. Aiya Cementari! Nyere - самая длинная ночь года- 21декабря. "Скорбь". Это, конечно, не праздник, но памятный день... Второй и последний в году, когда может придти любой кто знает. Nyere - ночь, пещеры, круги. Вино не пьется - выливается на землю. Вспоминаем лордов дома Финвэ, ушедших в чертоги Намо. Право слова идет по "мертвому кругу" - любой волен сказать что угодно или же промолчать. А с утра вспоминаем живых дома Финвэ и радуемся... Вот, собственно, и все. Теперь несколько слов о кельтских праздниках. Кельты, как известно, отмечали дни солнцестояний и равноденствий, которые даже назывались Альбанами, и что характерно- именно в эти дни люди чаще всего встречали поющих и танцующих эльфов, а также их конные процессии. Объяснялось это так: в эти дни граница между мирами становилась наиболее тонкой, и эльфы из Параллельных миров приходили в наш мир, чтобы почтить его своим присутствием. Приведем же здесь эти праздники , о которых пишет Дуглас Монро в своем "21 уроке Мерлина": САМХЕЙН- кельтский "Праздник мертвых", ночь Дикой Охоты. В течение этой ночи, от вечерней до утренней зари, завеса между здешним и Потусторонним мирами становится наиболее тонкой, и любые существа легко могут проскальзывать из одного мира в другой. Это кельтский Новый год, самый важный праздник всего колеса. Современный эквивалент - Хэллоуин, День всех святых. Дата: ночь с 31 октября на 1 ноября. Покровители: Гвин ап Нудд, Самхан, Керридвен. Праздник мужской, лунный, промежуточный. Обычаи: зажигание костров, "яблочные игры", устрашающие костюмы, заклинание огня, шутки, резные тыквы. Символы: тыквы, обмолоченные снопы злаковых, Сатурн, ядовитые травы, черепа и черные коты. Священная пища: яблоки, красное мясо ( говядина, баранина), красное вино, корнеплоды и вьющиеся овощи( тыквы, картофель, пастернак, морковь, турнепс). Благовония: полынь, паслен, конопля; горящие ветки яблони. Время кульминации - полночь. АЛЬБАН АРТАН ( День зимнего солнцестояния - Середина зимы). Кельтский праздник " Возрождения солнца", самый короткий день года, ночь величайшей лунной неуравновешенности. После этой ночи солнце становится сильнее с каждым днем. Дата - 21 декабря. Современный эквивалент- Рождество Христово, Святки, День Королька. Покровители:Кернуннос, Мабон. Праздник мужской, солнечный. Обычаи: святочное бревно, рождественское дерево, остролист и плющ, поцелуи под омелой, предрассветные костры, звон колоколов/бубенчиков. Символы: святочное дерево/сосновые ветки, рога оленя ( Северный олень- Властелин Зимы), омела. Священная пища: белое вино, белые лепешки, горькие травы, мята, можжевеловый мед(напиток). Благовония: сосна, кедр и можжевельник, сандаловое дерево, горящие ветки сосны . Время кульминации - на рассвете. ИМБОЛК / ОИМЕЛК - Кельтский "Праздник свечей". Отмечает истинную середину зимы, "отбросы зимы". В этот день в каждом доме всю ночь - от сумерек и до рассвета - горит одинокая свеча. Дата- 1 февраля. Современный эквивалент - День сурка, Сретение Господне, День св. Бригиты. Покровители: Бригита, Дану, Эпона. Праздник женский, темный, лунный, промежуточный. Обычаи: зажигание свечей, разжигание камина. Символы: одинокое пламя, камин. Священная пища: специально заготовленная, сушеная, консервированная. Благовония: морские водоросли и мускатный орех. Время кульминации - полночь. АЛЬБАН ЭИЛЕР - кельтский весенний "Праздник птиц". ( Его же называют "Эльфийским Новым годом"). По традиции люди отправляются встречать птиц, от рассвета до середины утренней поры, чтобы увидеть возвращение птичьих стай. С этим временем ассоциируются птичьи яйца и птенцы, что является пережитком друидического общения с птицами. Дата - 21 марта, день весеннего равноденствия. Современный эквивалент- Пасха, кельтский праздник богини Истар. Покровители: Талиесин. Праздник мужской солнечный. Обычаи: окрашивание/ собирание птичьих яиц, наблюдение за птицами. Символы- кролик/ пасхальный кролик, птенцы, ласточки, крашеные яйца. Священная пища: рыба, конфеты из кленового сахара, зобные и поджелудочные железы теленка и ягненка, яйца. Благовония: лаванда, нарциссы и ракитник. Время кульминации - на рассвете. БЕЛТАН - кельтский "Праздник цветов". Отмечает первый день кельтского лета- первый день Светлой половины года. Дата - 1 мая. Современный эквивалент: День 1 мая, Сиреневое Воскресение, День Богородицы. Покровители: Белинос, Флора, Блодеуведд. Праздник мужской, лунный, на границе кварталов. Обычаи: возведение Майского шеста, сбор цветов, зеленые одежды, заклинание огня, пиры, заключение браков. Символы: майский шест, бледно-желтый нарцисс, яркие цвета, улыбающееся солнце. Священная пища: сладкие продукты, вересковый мед, торты, булочки, постная пища, ФРУКТЫ! Благовония: сирень, вереск, цветы яблони. Время кульминации: на рассвете. АЛЬБАН ХЕФФИН ( День летнего солнцестояния - Середина лета) - кельтский "Праздник дуба", отмечает канун самого длинного дня. Дата - 21 июня. Современный эквивалент: день летнего солнцестояния, Иванов день. Покровители: Огмиос( Арианрол), Хуон, Мат. Праздник солнечный, мужской. Обычаи: чистый огонь, прыжки между сдвоенными кострами из дубовых дров, охота за феями накануне праздника, сбор священных солнечных растений ( зверобой, собачья роза, цветки дуба), чтения по кругу. Символы: дуб - листья/желуди/древесина/крона, "Дух" лесной феи, прыжки через огонь. Священная пища: дубовое вино, свежие весенние овощи, высокие хлебы, свежий сыр. Благовония: сочетания дуба с омелой, зверобой, дикая красная роза, папоротник. Время кульминации: в сумерки. ЛУГНАССАДХ - кельтский "Праздник зерна", называемый также "Праздником хлеба". Дата - 1 августа, по традиции празднуется 15 дней до этой даты и 15 дней-после. Современный эквивалент- праздник Халфмас. Покровители: Лугх или Ллеу. Праздник и мужской и женский. Обычаи: игры, соревнования, мероприятия типа олимпийских игр, пиры, заключение временных браков - пробных ( на 1 год и 1 день), башни праздников урожая( сооружение костров, соревнования упряжек лошадей), метания копий, собирание Золотых трубок Ллеу ( т.е. ромашки лекарственной) и желтого клевера для венков, фехтование. Символы: колосья пшеницы( символизирующие волшебное копье Лугха), хлебные караваи, копье, Золотые трубки, коса/серп. Священная пища: зерновой хлеб, золотое вино/одуванчик, домашняя птица/рыбы (запрет на красное мясо), каши, лепешки, овсяное печенье, кукурузные хлопья, земляника. Благовония: Золотые трубки, ноготки, подсолнухи, овсяная солома. Время кульминации: в разгар полудня. АЛЬБАН ЭЛЬВЕД -кельтский "Праздник виноградной лозы"; языческий День Благодарения. Дата - 21 сентября, день осеннего равноденствия. Современный эквивалент: День Благодарения. Покровители: Мабон, Бран и Бранвен. Праздник солнечный, женский. Обычаи: праздник урожая, сбор спелых плодов( часто турнепса или тыкв/кабачков для Самхейна), сбор урожая поздних зерновых и вязание снопов, рыбная ловля, сбор винограда/приготовление нового вина. Символы: гроздь винограда/виноградная лоза, снопы злаковых культур, рыба, рог изобилия, бутыль из тыквы. Священная пища: красные вина, дичь ( оленина, медвежатина), рыба, мясо фазана, перепела, кабачки, дыни и любые другие сочные плоды, сдобные овощные хлебы и лепешки, овощное рагу. Благовония: полынь, мирра, шалфей, гилиадский бальзам, ирис. Время кульминации: сумерки. Вот такие праздники ( скорее всего) отмечались эльфами… А еще хочется напомнить людям: если в один из таких дней вам посчастливится(?) встретить в лесу настоящих эльфов, танцующих вокруг костра, не спешите войти в их круг и отведать их пищи: как гласят предания, вы можете уже никогда не вернуться в свой привычный мир!
Эльвира: Менталитет Эльфов. Аринэль Алдарион (Филипп Смирнитский) МЕНТАЛИТЕТ ЭЛЬФОВ Во имя Эру Единого, что в Арде зовется Илуватар; Во имя светлейших Валар, что помогают нам обрести эстель; Во имя дивных Звезд, один взгляд на которые помогает нам ощущать себя не такими одинокими; Во имя всех пробужденных эльдар и прекрасной майи Мелиан; Во имя света Амана - да прозвучат ныне мои слова! Айа вам, мои пробужденные собратья! Да пребудет с вами звездный свет и благодать Единого! Видно, пришло время эльдар вновь обрести память и наполнить этот мир своим сиянием и красотой, ибо эльфы есть то, что вернет этому миру его былое великолепие. Трудны пути эльдар в нашем мире ныне, ибо Эа- мир сущий не таков ныне, каким был он изначально в замыслах Творца. Однако схожи мы, наши фэар и хроар, и когда замечаешь в толпе глаза собрата, сразу же ощущаешь в себе зов крови, подобный голосу моря и шуму вековечного леса, дуновению ветра, принесшего аромат далеких садов Аваллонэ… Это - брат и родич, тот, за кого можно смело отдать жизнь, ведь смерть более не страшит нас, а путь наш светел и ясен. Мои вновь обретенные собратья, я слишком долго думал, что совсем один в этом мире, и что попал сюда по роковой ошибке! Но наблюдения и исследования мои показали, что эльдар есть здесь, и множатся, ибо Память их просыпается, и велика жажда душ их обрести утраченное. Не у вод Пробуждения - Куйвиэнен обретаем мы ныне свою эльфийскую сущность, и эльдар называемся мы условно, так как не следовали за призывом Оромэ в Эльдамар. Однако глаза наши видят те же звезды и уши различают звучание струй - вечную песнь моря, что приносит нам непобедимую тоску об утраченном пути на Запад… Что же объединяет всех нас, таких разных и вместе с тем таких схожих? 1. Время… Эльдар, как всем известно, живут очень долго (а многие считают, что и вечно). Потому ныне Пробужденный эльда, ощущая себя таковым, словно выпадает из широкого потока времени, перестает спешить, и начинает иначе ощущать себя в нашем мире. Внутри рождается удивительное чувство свободы от условностей: впереди вечность, потому - так ли важно то, что не свершилось сегодня? Многие дни, сплетенные в месяцы и годы, предстоит нам вершить судьбы этого мира, потому торопливость уходит, растворяется в прошлом, не оставляя следа. 2. Вера… Все эльдар, независимо от народа, к которому они принадлежат, и от вероисповедания, верят в Единого, Творца всего сущего. И именно эта вера и делает их беззаботными, по сути фаталистами: что предначертано Эру Единым - неизменно, посему нужно жить с верой и надеждой. 3. Надежда… И тут, пожалуй, никто не скажет лучше государя нашего Финдарато Инголдо в "Атрабэт Финрод ах Андрет": "Есть две надежды, - ответил Финрод. - То, что зовут "надеждой" люди, мы называем "амдир", "взгляд вперед" (букв. "взгляд вверх"). Но есть еще другая надежда, ее основания - глубже. "Эстель", "вера", зовем мы ее. Никакие события в Мире не могут поколебать ее, ибо она зиждется не на опыте, но на нашем естестве и изначальном бытии. Ибо если мы воистину Эрухини, Дети Единого, Он не позволит лишить Себя Своего достояния - не позволит ни Врагу, ни даже нам самим. Вот первооснова эстель, и мы не теряем ее даже в предвидении Конца: что все Его замыслы неизменно ведут к радости Его детей." У всех эльдар всегда есть эстель: им свойственно надеяться на лучшее. 4. Смерть… Как далеко от эльдар отодвигается это страшное ожидание смерти, что так часто руководит адани! Смерть-возвращение из Чертогов ожидания Намо Мандоса совсем не такова, как смерть-неизвестность, что ждет адани! Эльдар были здесь и будут здесь всегда, потому для них не так страшно умереть - жизнь их равна по счету жизни Арды, а Арда ныне жива, хоть и не та, какой была. Посему для эльдар обыкновенно предпочесть честь жизни, и выполнить свой долг с честью. 5. Творение… Всем эльдар свойственно творить: ваниар помогали валар создавать прекрасный Тирион на Туне, нолдор - вообще прекрасные мастера, сотворившие Сильмарилли, синдар и нандор- взрастят любое дерево или цветок, телери - строят корабли и добывают жемчуг. Пробудившись в этом мире, эльф тянется ко всему прекрасному и вновь учится творению: нолдо притягивают кузнечное и ювелирное ремесла, синда и нандо обратят свою душу к растениям, телери - к морю и его дарам. Всем эльфам свойственно лучное искусство, искусство пения и танца - к ним и обращают эльфы свои помыслы. 6. Чары… Свойство, присущее всем эльдар без исключения. Искусство создавать иллюзии, способность лечить, способность завораживать, способность исчезать и появляться незаметно, способность слышать мысленный призыв. Можно долго перечислять здесь эльфийские способности, но думается, у каждого они свои и обсуждать их эльдар не любят, считая их не то чтобы сокровенными, но - само собой разумеющимися. 7. Верность… Изначально заложенное во всех эльфах чувство. Верность своему королю, своему слову, своей возлюбленной (не было и нет измены среди эльдар). Эльф, только начинающий Пробуждаться, сразу же обретает благородные помыслы обращается к тому образу, каковой присутствовал в замыслах Эру-Единого. И теперь да позволят мне эльдар сказать об отдельных народах, ибо как очень сложно говорить обо всем человечестве в целом, так и в эльфийской расе есть различия у разных народов. Начну с нандор, ибо я ощущаю себя одним из них. Нандор долгое время ошибочно считались слабыми и неспособными к борьбе. Дело в том, что борьба просто не присуща им. Жизнь в густых лесах научила их уединению, спокойствию, миролюбию, хотя в истории Средиземья были и страницы героизма нандор (когда Дэнетор и его отряд сражался под знаменами Элу Тингола). Нандор - лесные эльфы, те самые "люди в зеленом", коих трудно разглядеть постороннему глазу среди лесных зарослей. В городах нандо ощущает себя неуютно, и более других эльфов стремится на природу. Река, лес, чаща - вот где он чувствует себя на своем месте. Ваниар встречаются среди эльфов здесь гораздо реже остальных народностей, ведь они остались в Валиноре. Но все же встречаются - и потому несколько слов о них. Эльф-ваниа как водится, немного не от мира сего, погружен в собственные думы и чувства. Он - созерцатель красоты мира, он часто хорошо поет и танцует, и несмотря на это одинок и нелюдим. Нолдор - напротив, встречаются среди эльдар чаще всего. Именно нолдор присущи независимый и гордый характер, они способны затеять ссоры, вспыльчивы и в то же время не держат зла подогу. Нолдор - прирожденные творцы, именно им мы обязаны хорошим мастерам, изготавливающим мечи и луки, прекрасные ювелирные украшения. Скоры на гнев, но и способны на самую верную дружбу. В отличие от нандор и ваниар нолдор чаще всего городские жители, и хорошо себя чувствуют в городах. Синдар - "эльфы в сером", сумеречные эльфы. Их тоже сейчас немало, их главная черта - способность сливаться с этим миром. Если в нолдо сразу заметно отличие от людей, синда долгое время может быть незаметным для них, считаться одним из них. Синдар - не преобразователи, он скорее пользуются дарами природы. Для синда естественно быть как городским жителем, так и лесным эльфом - в зависимости от того, как сложится его судьба. Им также свойственны чары в гораздо большей степени, нежели другим народам. Телери - они же фалмари, морские эльфы. Встречаются чаще всего в приморских городах. У телери довольно независимый характер, они любят море с его бурями и штилями, они весьма своевольны и изменчивы, как воды моря. Телеро - вечный скиталец, ему больше, чем другим эльдар, чудится зов Запада, и он стремятся к нему по мере возможностей. Авари - дикие, лесные эльфы, не видевшие света Амана. В нашем мире есть и они - и именно им присущ наиболее стихийный хаотичный характер. Эльф - авари не любит никаких структур и организаций, предпочитает не иметь руководства и действовать всегда по собственному усмотрению. Но, если одиночка-ваниа миролюбив и созерцателен, но авари часто предпочитает борьбу, которая свойственна нолдо. Вообще, из всех эльдар именно авари - самые беспокойные эльфы, и именно они больше других привязаны к Арде, ибо зов Валинора не трогает их. Вот и все, что хотелось сказать об эльфийском менталитете. Буду рад, если другие эльдар откликнутся и выразят свое мнение по этому вопросу.
Эльвира: Магия Эльфов. Войди под полную Луной В камней святых кольцо И к югу обернись спиной, А к Северу - лицом И трижды руны вопрошай О том, что вдалеке, Но воле Неба не мешай И доверяй руке. Затем усни в лесу меж трав, Деревьев и цветов, Но знай - у Снов коварный нрав И не забудь о том. Не трели соловьевых лесных, Не топот кабана - Звон колокольцев ледяных Разбудит ото сна Тебя и сердце разобьет, Как чашу на пиру; С тобой отныне рок ведет Опасную игру, Азартней карт или костей... О, зеркало, скажи: Где по скрещению страстей Неблизкий путь лежит К забытой северной стране, Что духи стерегут, Где та, что видел ты во сне, Плясала на снегу Казалась отблеском огня, Но темен отблеск был... Слетались душу леденя, Знамения судьбы. Шагай, взыскующий Пути, Сквозь Зеркало - вперед! И знай: сокрытое найти Тебе поможет Лед. И пусть пророчили беду Знамения тебе, Но Ворон с Волком приведут Тебя - к твоей Судьбе. Леонид Кораблев МАЛЕНЬКИЙ ТРАКТАТ О ТОМ, КАК ДОЛЖНО ИСКАТЬ И НАХОДИТЬ ПУТИ ОБЩЕНИЯ С НЫНЕ СОКРЫТЫМ СВЕТЛЫМ НАРОДОМ, ТО ЕСТЬ С ИСТИННЫМИ ЭЛЬФАМИ. Как часто говорили и писали древние, народ эльфов с приходом царствия людей, начал постепенно, как бы, развоплощаться, бледнеть и терять видимые для глаз Смертных свои физические формы. Однако же, они не превратились еще в бесплотных духов и, таким образом, не перешли окончательно в нематериальный мир. Значит нам, людям, второму после них, эльфов, народу, можно пытаться искать пути общения с ними. Ибо они обладают идеальным знанием о природе бытия и о полной, с начала нашего мира, истории, включая знания о произошедшем задолго даже до тех времен, которые сейчас принято называть "пра-историей". льфы научили людей культуре и искусству письма. Они способны проникать разумом в будущее и читать мысли Смертных (alfar skilja, т.е. "эльфы чувствуют, понимают, предвидят"[1]; gefinn skilnings andi / ei sizt alfum og svo nornum... "дан прозренья (глубокого понимания) дух, не меньше эльфам, а также Норнам..."[2]). И обликом своим подобны они идеальным людям высокого роста, но, уж конечно, не "литературным" крылатым карликам. Также, по свидетельствам мистиков Средневековья, эльфы обладают особыми книгами Знания: "люди с даром духовиденья подтверждают, что внутри оформление их [т.е. эльфо-книг] подобно старым рукописям Иров [Ирландцев], только начертаны они златыми буквами; и все там изумительных цветов, с изящной вязью и орнаментами внутри и снаружи изукрашено." (Йоун Гвюдмундссон Ученый "Tidfordrif", 1644) Кроме того, считается, что эльфы выучили людей помимо всего вышеперечисленного, еще и лечению травами: "Говорят что посредством такого общения [с шотландскими эльфами] было приобретено знание о лекарственных силах многих трав..." (Пэтрик Грэхэм "Описательные эскизы... Пертшира", 1806) Ровно такую же идею мы находим и у кельтских жителей Уэльса. (Смотри W. Sikes, J. Rhys) акже, как упоминают древние, эльфы, хоть сейчас и невидимые, способны помогать, или даже могут спасти в минуту крайней опасности дружественных им людей. (См. J. Gudmundsson, R. Graves) Страны, где сейчас возможны встречи Смертных с Эльфами следующие: наиболее глухие районы Исландии, Уэльса, Ирландии, Средней Англии, Шотландии, Фарерские Острова, Оркнейские Острова, возможно, но довольно редко, где-то в Скандинавии, Юг Германии(?), Северо-запад России: район ниже Архангельска, Карелия, Валаам, Онежское Озеро, побережье Белого Моря, [его название у викингов в древности было GAND-vik "Чародейский Залив", сравни GAND-alfr "Чародейское ("эльфийское") создание с магическим жезлом".] ...В то время по всей территории Европы включая, тем не менее, только западную часть России медлящие Ил-коринди [Эльфы] говорили на собственных диалектах общего эльфийского языка... [Из ранних черновиков профессора Дж Толкина] В "Новом Свете" (Америках), Востоке, Африке и Сибири эльфы не живут. О том множество свидетельств. Особенно ирландских (кельтских) о Северной Америке. (Наиболее невыносимые условия для духовного существования.) Очевидно, что при попытках общения с эльфами, необходимо соблюдать некоторые условия, как-то: особые формы воздержания, отсутствие на себе металлических предметов (кроме серебряных). Помогают некоторые (полу-)драгоценные камни. Тут уместно вспомнить опыт исландских мистиков и их диво-камни (natturu- steinar): Diacodos и тд. Также существуют идеи о использовании при этой роцедуре различных других средств (например, четырех-листого клевера, особой мази для глаз и тд.). Возможно помогут некоторые магические "ставы": band-run(ir) "сложный знак составленный из разных рун" [буквально "связка- рун"]; galdra-stafur "знак из нескольких магических символов сведенных воедино"). [Йоун из Грюнна-вика, например, пишет, что две band-run(ы) "GAPALDUR" и "GINFAXI" вырезали с тем, чтоб входить в холмы к эльфам. См. Й. Арнасон и "Galdrabok" изданную Н. Линдквистом и С. Флауверсом.] Тепeрь же перейдем к основному. СПОСОБЫ ОБЩЕНИЯ С СОКРЫТЫМ НАРОДОМ. В Исландии: упоминаются четыре способа: сочинить хвалебный льод (ljod); употребить магический прут sproti; опробовать "bjoda alfum heimum" - формулу древних; возможно uti-setur (?!). В Ирландии и Шотландии: упоминаются традиционные способы как попасть внутрь эльфийских холмов. (Dun-shi, Rath). В древней Скандинавии: alfa-blot (?). В Уэльсе: упоминают о возможности оказаться наполовину в эльфийском cylch glas или других зачарованых местах. Либо же сравни идеи профессора Толкина о том, что эльфы сами придут к человеку в его сознание или сон. (Cм ниже.) Но, тем не менее, кажется, что это происходит крайне редко. Подробнее. Исландия. В соответствии с рукописями Йоуна Гвюдмундссона Ученого (17 в.), достаточно сочинить хвалебную песнь в честь эльфийского рода и произнести ее соответствующим образом в нужном месте - тогда получишь ты ответ. "Потому, что почти все тролли и эльфы склонны к мести, - сказал Вильхьяльм, - если с ними дурно поступать или оскорблять, но не менее стараются они отплатить добром, если с ними уважительно обращаться." (Исландская "Сага о Сигурде Молчуне", ЗМ. 6, 14 ЧЕЛ) Форма песни должна быть либо магическая, т.е. ljod (сравни упоминания этой формы при описании чародейских искусств Одина[3]), или же в стиле lilju-lag (старое название hrynhenda), ferskeytt visa; thulur. В такой песне должна быть восьми-слоговая поэтическая строфа вместо обычной шести-слоговой, трехразовое аллитеративное повторение. Как поведал сын(?), внук(?) Йоуна Ученого (тот сочинил три таких песни): Huldu-folks mal ("Речь о Сокрытом Народе"), Theim godu jardarinnar innbuum tilheyri thessar oskir ("Да исполнятся сии [благие] пожелания для доброго народа [эльфов]") и Ljuflings-kvaedi ("Песнь о Льювлинге"). Первые две сохранились в рукописях только фрагментарно, последняя, к несчастью, утеряна. Наиболее недавний пример употребления рифмованной формы ljod и благоприятного на нее ответа - свидетельство записанное в исландском собрании историй об эльфах и магах Й. Арнасона. (см. там "Grims-borg", или в моем переводе "Скалистый Замок Грима") С древнейших времен наиболее известное место в Исландии, где можно, при удаче, встретить эльфов - Skagafjordur ("Выступающий Фьорд" на севере этого острова). Свидетельства об этом смотри в "Саге о Кормаке" (Kormaks saga, приблизит. 11 в.): "holl einn... er alfar bua i"; в "Саге о Гвюдмунде Арасоне Добром" (Gudmundar saga goda, 13 в.): "То была Чудн"ая Зима...два солнца [стояли] в небе одновременно, и люди видели как эльфы и другой дивный народ проезжали вместе во множестве в Скага-фьорде"; и в "Саге о Модаре" (Modarz saga, 15-16 вв.). Видимо произносить магическое воззвание к эльфам нужно в какoм-то соответствии с более древним описанием данным в "Саге об Эйрике Рыжем" (Eireks saga rauda), т.к. сцены и мотивы в этой саге почти что идентичны вышеупомянутому свидетельству об эльфах "Grims-borg": "Между тем исчез Торхалль Охотник...(люди) нашли Торхалля на вершине какой-то скалы. Он лежал и смотрел в небо, разинув рот и раздув ноздри, и бормотал* что-то... Немного погодя к берегу прибило кита...Тут Торхалль Охотник сказал:"...Это я получил за стихи,которые сочинил в честь..." [Eireks saga rauda, гл.8][4] (* "Бормотал" от исландского thylja "тихо напевать что-нибудь, монотонно и без перерывов и пауз." Сравни поэтическо-магическую форму thulur, также galdra-thulur.) (talkn-)SPROTI: Особый жезл-прут сделанный из тонкой китовой кости обитой на конце медью. При его помощи можно попытаться попасть к эльфам в их сокрытые дома, которые кажутся непосвященным Смертным скалами и холмами. (Cравни ниже гаэльские о том же представления.) Притом необходимо знать и произнести в нужное время особую магическую формулу. Tакже надо иметь при себе подвязанными палочки с нарезанными на них руно-ставами (см. выше). Примеры и более подробную информацию о sproti ищи в трактатах Йоуна Ученого (17 в.), Йоуна Эггертссона (17 в.), в "Путеводителе по Исландии" Эггерта Олавссона (18 в.), в коллекции недавних свидетельств об эльфах Й. Арнасона. ВЫДЕРЖКИ ИЗ НЕКОТОРЫХ ПИСАНИЙ ПЕРЕЧИСЛЕННЫХ ВЫШЕ АВТОРОВ. Йоун Ученый(?): "Полагали, что некоторые люди были настолько глубоко-сведущи, что умели расскрывать земные покровы и туда внутрь входить. Как в холмы, так и в скалы входили, разговаривали там с народом, внутри живущим, и от него дары принимали (дары эти многие видели), и там, [узнав] немало о тайном и сокрытом, мудрее становились." ["Tidfordrif" (?), 1644 З.] Йоун Эггертссон: "О многих говорили, что они владеют искусством расскрывать земные покровы [скалы] и внутрь входить; и общаются там с Льювлингами (эльфами, которых так называют); едят и пьют с этим народом там внутри; к тому ж мудрыми становятся, и вдобавок от них дары получают." ["Um runakonstina": "О руническом мастерстве", 17 век] Из коллекции Йоуна Арнасона: "Идут они так, покуда ни приближаются к одному холму. Бьорн вытаскиает затем прут с п р о т и и ударяет им по холму. После этого открывается холм, и видят они, словно дверь распахнулась в нем..." ["Holgongur Silunga-Bjarnar" eftir Olafur Sveinsson i Purkey, УФТ-ГЩ 81-82]; "Берет тогда епископ прут спроти, выходит из палатки, проводит прутом три круга вокруг палатки и отправляется затем к эльфам." ["Brynjolfur biskup...", УФТ-ГЩ 57-58]; "Они идут к наружному краю возделанного, возле хутора, поля, к одному холму там. Священник ударяет прутом спроти по холму. Расскрывается холм затем..." ["Hol-gangan" (M.G.), УФТ. 559]. Одной из вариантов магической формулы необходимой для употребления вместе со спроти, может быть фраза на реконструированном профессором Толкином языке эльфов "Синдарине", сказанная магом Гэндальфом у врат подземной страны Мориа[5]. Несколько осторожнее надо относится к следующим двум, не вполне сейчас понятным, способам: "bjoda alfum heimum" (т.е. приглашению эльфов в собственное свое жилище в рождественскую ночь или под Новый Год) и uti-setur в те же праздники, плюс в ночь перед летним солнцестоянием. В первом случае (т.е. bjoda alfum heimum), в означенное время, зажигают в доме все огни, прибирают все начисто, накрывают на стол, и, обходя со светом вокруг дома и всех построек примыкающих к нему, произносят трижды следующую магическую формулу приглашения эльфов: "komi their sem koma vilja, fari theim sem fara vilja, mer og minum ad mein(a)-lausu!" или "veri their sem vera vilja, fari their sem fara vilja, mer og minum ad skada-lausu!" ("Входите смело те, которые того желают и приходите отовсюду те, кто вознамерился придти, но не причиняйте вреда ни мне, ни тому что у меня!) Затем ждут. Сия процедура может быть связана с определенной опасностью, т.к. велика вероятность прихода Темных Эльфов (Dokk-alfar), злых духов (ill-vaettir) или даже немертвых (draugar). В этом случае возможен для пригласивших смертельный исход. Однако, смотри несколько свидетельств из коллекции Й. Арнасона о том, что делают оказавшись в таком положении. Uti-seta [множ. числ. uti-setur] - (буквально "сидеть снаружи"). Еще менее уверенности в этом случае. Обычно люди распологались в ночь под Рождество, Новый Год или перед летним солнцеворотом прямо в центре перекрестка четырех дорог где-нибудь в горах, препятствуя, таким образом, движению конных отрядов эльфов в это время. Если повезет, эльфы появятся с какой-либо из четырех дорог, и тут главное хранить молчание, чего бы они ни делали. Цена нарушению запрета на произнесение хотя бы одного слова в ответ эльфам - сумасшествие. (Хотя в некоторых случаях со способностью предвидеть будущее; cмотри некоторые свидетельства из коллекции Й. Арнасона.) Неясная сторона этого занятия в том, что в старину люди считали, что помимо эльфов, велика вероятность появления ночных демонов и духов умерших. Таким образом это сильно смахивает на некромантию (мертво-волшвение). В ЭТОМ СЛУЧАЕ ОСТЕРЕГАТЬСЯ "UTI-SETA" КАК ОГНЯ. Ценою бессмертия души. Во всех древнескандинавских (ранне-христианских), дошедших до нас, законах занятия uti-setur(ами) запрещены. Но вполне возможно, что все-таки существовали разные виды uti-seta - одни для вызова эльфов, другие для манипуляций некромантов. Во всяком случае описание необходимых ритуалов на перекрестке при ожидании эльфов и вызове умерших несколько отличны.(Hапример, обычный uti-seta можно исполнять почти в любое время года ночью?) Смотри опять же коллекцию рассказов Й. Арнасона. Также сравни упоминание uti-seta в "Саге об Оркнейских ярлах" (Orkneyjnga saga, гл. 65,66): "У ярла Пауля был дружинник, которого звали Свейн Грудная-веревка... Он был высокий и крепкого телосложения, с темными волосами, и с видом явного неудачника. Он был изрядно сведущ в мистериях древних и просиживал много ночей под открытым небом [общаясь] там с духами. На судне ярла Пауля Свейн был впередисмотрящим (т.е. носником)." "...Рождество... ярл с большинством своих гостей отправился на покой, однако Свейн Грудная-веревка снова сидел под открытым небом ночью, как у него было в обычае." (Тут исходное подразумеваемое врядли злое? Очень неясно.) В древней Скандинавии существовал когда-то термин alfa-blot. Его значение сейчас отчасти туманно. Возможно он сродни "bjoda alfum heimum" и сочинению и исполнению магической песни льод, (как упоминалось выше в "Саге об Эйрике Рыжем", "Скалистом замке Грима", поэмах Йоуна Ученого). Сравни также кельтские ритуалы призыва эльфов на помощь во время битвы. [R. Graves] В заключении этой части можно упомянуть вскольз средневековую исландскую рыцарскую "Сагу о Ярлманне и Германне" (Jarlmanns saga og Hermanns), хотя что имелось там ввиду, какие были цели,и светлые это эльфы или темные- непонятно. Существует два рукописных варианта. [Первый]: "Идут они оба [конунг и его спутник] прочь от других, и никто не знал куда они отправились. Конунг же и его спутник входят в одну большую долину. Были там узкие поля (?) и поставлен шелковый шатер на холме. К нему направляются они. Чертит конунг там вокруг квадрат. Затем дует он в маленькую серебряную дудочку. Тогда открываются близлежащие холмы и те, что дальше. Выходят оттуда наружу эльфы, карлики-дверги и прочие злые создания." [гл. 17] [Отличные строки из второго варианта]:"... открываются каменистые холмы и скалы, горные склоны и большие валуны. Выходят оттуда наружу эльфы и Норны (богини Судьбы), карлики-дверги и Сокрытый Народ." Ирландия и Шотландия: У жителей этих стран, гаэлов, общие идеи насчет того, как можно войти в контакт с соседствующими с ними эльфами: "Если в полнолуние вы обойдете девять раз вокруг эльфийского холма (rath), тогда вы обнаружите в нем вход в их жилище (sifra) там внутри. Однако если вы решитесь войти - остерегайтесь есть эльфийскую еду или пить эльфийское вино." ["Древние легенды Ирландии"] "Местные жители верят, что они [т.е. шотландские эльфы Daoine Shith] населяют некоторые круглые возвышенности покрытые зеленой травой [Dun Shith]. В них [эти эльфы] при свете полной луны справляют свои ночные празднества... Также, люди полагают, что если на праздник "Хэллоувин" любой Смертный, в одиночку, обойдет вокруг какого-нибудь из этих эльфийских холмов девять раз против часовой стрелки (против движения солнца), в холме отворится дверь, посредством коей он и будет впущен в их подземные жилища." [Пэтрик Грэхэм "Описательные эскизы...Пертшира", 1806] "...Кэролэн, последний ирландский бард, как-то целую ночь проспал на эльфийском холме (rath).После этого эльфийские мелодии (ceol-sidhe) постоянно звучали у него в голове, и принесли ему славу и признание." [В. Б. Итс "Ирландские предания"] Занимаясь подобными исследованиями при ярком лунном свете, в 1692 году, пропал шотландский священник Роберт Кирк. Люди считают, что его забрали в свой мир эльфы за излишнюю осведомленность в их делах. В Уэльсе люди верят, что зеленые круги состоящие из более темной, чем вокруг, травы - это так называемые cylch glas - места, где валлийские эльфы Tylwyth Teg (буквально "Прекрасный Народ") водят свои хороводы при лунном свете, ночами. И что, ступив в такой круг на траве, можно придти с ними в контакт. Но. Необходим второй участник, который держал бы первого вне пределов круга, снаружи, за руку. Иначе эльфийский хоровод закружит смельчака и вытащить его обратно возможно будет только через год и один день,и то лишь, при помощи какого-нибудь ведуна-многознающего. Для увлеченного-очарованного же пройдет (как ему покажется) не более пяти минут. Известны случаи возвращения через несколько десятков лет.Несчастный тотчас обращался во прах, стоило ему только выйти из эльфийского круга. Особо ловкие смельчаки исхитрялись снаружи, не вступая в круг, похищать из хоровода прекрасных эльф. Через последующие с ними браки, они ввели в человечество "эльфийскую кровь" (полу-эльфы, исландск. half-slektis born). Хотя большинство данных об этом все же сомнительны. Но известны подлинные случаи. (Смотри J. Rhys, W. Sikes) Еще известны описания особых мест, на западном побережьи Уэльса, откуда в час заката, встав на одной ноге и прикрыв один глаз рукой, можно, при удаче, увидеть Зеленыеострова эльфов расположенные в океане. В конце этого трактата нужно заметить, что все описанные выше способы, требуют огромного напряжения воли и внимания;главное верить в то,что делаешь. И прежде всего необходима осторожность, мастерство и удача. Леонид Л. Кораблев A.D. 1997 Сентябрь - Равноденствие Р.S. До сих пор в Исландии большинство населения продолжает верить в существование "Сокрытого Народа" (т.е. эльфов). Нередки случаи, когда прокладку новой дороги переносят из-за стоящего на пути строителей "эльфо- холма", т.к. местные жители запрещают его разрушать. Аналогичные происшествия зафиксированы и в Ирландии. Также, к примеру, исландский профессор Steingrimur J. Thorsteinsson свидетльствует о том, что "он играл с эльфийскими детьми,когда был мальчиком, и многие другие упоминают о подобных эпизодах из своих биографий." (Именно: Steingrimur J. Thorsteinsson, 1973, Kristmann Gudmundsson, 1959, Sigurdur Ingjaldsson, 1913, см. статью Einar(a) G. Petursson(a), 1997; также Tryggvi Einarsson, 1995.) В 1997 году по норвежскому телевидению транслировали несколько интервью, взятых у различных людей (из очень отдаленных уголков этой страны) потому, что людям этим посчастливилось видеть "норвежских" эльфов Huldre-folk "Сокрытый народ"... ПРИМЕЧАНИЯ И ПРИЛОЖЕНИЯ. * sproti. О втором, "побочном" значении (talkn-)sproti как просто о магическом жезле (tofra-sproti) смотри "Сагу о ярле Магусе" (Magus saga jarls, гл. 27: "О наваждениях наведенных ракушечным человеком" [Af sjon- hverfingum skelja-karls]) и коллекцию Й. Арнасона "Священник Эйнар чаро- мастер"(Einar prestur galdra-meistari, том 1, стр-цы 528-30), также "Сагу о Гекторе" (Hektors saga, стр.98 и т.д.). ** Касательно недавнего общения с эльфами и о признаках мест, где можно повстречать Сокрытый Народ. Опять же, уместно тут будет привести слова оксфордского профессора и писателя Дж.Р.Р.Толкина: "Но кажется, что в наши дни все больше и больше эльфов, будь они "Эльда-лиэ" (Светлыми Эльфами) или из других кланов, что не уходят - медлят в "Средне-земьи" (наше видимом мире), ныне отклоняют вызовы Мандоса (Повелителя Мертвых) и бродят без оболочки по Свету, нежелая покинуть его, но и не имея возможности полноценно обитать в нем; постоянно возникают они поблизости с деревьями и источниками или в уединенных местах, которые они когда-то любили. Не все из них [этих эльфов] добры или же незатронуты Тенью... И поэтому сие опрометчивое и опасное занятие, когда Живущий ищет контактов с Невоплощенными, хотя последние и могут желать того, особенно наиболее недостойные среди них... Некоторые же [Невоплощенные] были порабощены темным владыкою и творят его волю, хотя сам он изгнан. Они не откроют правды, не научат мудрости. Вызывать их - глупость. Пытаться подчинить их себе и заставить служить собственной воле - зло-деяние. Это удел Врага; и ворожеи мертво-волшвения (т.е. некроманты вызывающие умерших) происходят из свиты саурона, его прислужника... Опасность общения с ними [Невоплощенными], следовательно, не только в риске быть об-мороченым наваждениями или ложью:существует еще опасность разрушения. Ибо в вожделении плоти, Невоплощенный... может попытаться извергнуть душу носителя-владельца из его же собственного тела... Таким образом, возможно, что те, кто в наше время полагают эльфов опасными для людей и считают глупостью или преступлением* (uti-seta?) стремление к общению с ними, не совсем неправы. Ибо как, возникает вопрос, может Смертный различить их [развоплощенных и живых, имеющих хоть и невидимую но плоть]? С одной стороны, Невоплощенные, которые восстают по меньшей мере против Назначенных Правителей (Вещного Мира) и может быть даже еще более глубже погружены во Мрак; с другой стороны, те эльфы, которые до сих пор медлят [-пребывают в людском мире], и чьи телесные формы невозможно более нам, Смертным, видеть, за исключением разве что в образе неких тусклых и прерывистых очертаний. Но на деле ответ не сложен. Зло есть зло, независимо среди ли эльфов, среди ли людей. Те, которые научают лихому или хулят Назначенных Правителей [Вещного Мира] (или, если они дерзнут, то даже и Единого), без исключения злы, и их д"олжно избегать, будь они воплощены или нет. Кроме того, те эльфы, которые медлят - не безплотны, хотя они и могут казаться такими. Они не жаждут завладеть чужими телами, не умоляют о "принятии под кров", не стремятся подчинить себе чье-нибудь тело или разум. В самом деле, они не ищут общения с людьми, за исключением разве что в очень редких случаях, тогда, когда намереваются они сделать некое добро,или потому, что постигают в душе определенного Смертного приязнь к вещам древним и прекрасным. Тогда они могут явить ему свой облик (возникая из глубин его разума, может быть), и он узрит их в их истинной красе. Таких, ему нечего страшиться, хотя он и может исполниться к ним благоговением. Ибо у Невоплощенных нет никаких форм, и даже будь это в их силах (как говорят некоторые люди), чтоб подделывать эльфийское обличье, прельщая духовный взор людей мечтаниями(т.е. морокой), такие видения будут все же обезображены печатью их злого умысла. Потому как сердца людей - истинных друзей эльфов наполняются радости при виде подлинного облика Перворожденных [Эльфов], из их же собственного рода; и такую радость узнавания ничто злое не в состоянии вызвать подделкой. [10-тый том из серии "История Среднеземья"] В книгах Толкина же, мы находим описание признаков тех мест, где держится аура недавнего присутствия эльфов, и там возможно общение с ними: "Вокруг начались буковые и дубовые леса, и нахлынуло приятное ощущение в сумерках. Потухающий свет похитил последнюю зелень с травы, когда путники выехали наконец на широкую поляну, выше и неподалеку от берегов горного потока. - Хм! Отдает эльфами! - подумал хоббит Бильбо и посмотрел вверх на звезды." "...Гномы заметили, что они приблизились к самому краю к р у г а н а т р а в е, где горели, недавно еще, костры лесных эльфов...Казалось, что некая добрая магия пребывала в таких местах." ["иПВВЙФ", ЗМ.3] "В землях Остранны [Эрегиона] почиет благой дух. Многое зло должно осквернить такой край прежде, чем там забудется былое присутствие эльфов." ["Властелин колец", том 1, книга 2, гл. 3]
Эльвира: Мастерская. Говорят, что нет эльфа, которому не было бы близко творчество. И не только стихотворными и писательским талантом может блеснуть народ холмов - прекрасны творения рук их, будь то сверкающий клинок или изящное украшение, тонкая вышивка или ажурное плетение. Как не вспомнить тут и Сильмарилли Фэанаро, и волшебные лориэнские плащи, и заговоренное оружие Племен Богини Дану - их мечи и копья, так устрашавшие фоморов. Уж такими, должно быть, созданы эльфы, что вечно пытаются запечатлеть в своих творениях всю красоту мира - яркий солнечный свет и таинственные блики луны, каплю росы на цветке, призрачный танец теней… И даже сегодня, когда эльфы только-только Пробуждаются от долгого "сна" - забвения, мир опять становится прекраснее благодаря творению рук их. А еще в старину бытовало поверье, что все, к чему не прикоснется Дивный народ, несет счастье и удачу. Веками хранили люди подарки эльфов, и пока эти вещи были с ними, миновали их и детей их беды и напасти. Трудно сказать, обладают ли такими же даром вещи нынешних эльфов. Но очень хочется верить, что это так. И здесь мы хотим познакомить вас с изделиями искусных мастеров, которые непременно донесут до вас отсвет Волшебной Страны. Работы Гуннара Уэтфилда:
Эльвира: Мифология. Всадники скачут от Нок-на-Рей, Мчат над могилою Клот-на-Бар, Кайлте пылает, словно пожар, И Ниав кличет: Скорей, скорей! Выкинь из сердца смертные сны, Кружатся листья, кони летят, Волосы ветром относит назад, Огненны очи, лица бледны. Призрачной скачки неистов пыл, Кто нас увидел, навек пропал: Он позабудет, о чем мечтал, Все позабудет, чем прежде жил. Скачут и кличут во тьме ночей, И нет страшней и прекрасней чар; Кайлте пылает, словно пожар, И Ниав громко зовет: Скорей! Передо мною сейчас - "Предания и мифы среденевековой Ирландии" под редакцией Г. К Косикова. - М, Изд. МГУ, 1991 г. Эта книга, как мне кажется, является наиболее удачным переводом фрагментов из средневековой "Книги Захватов Ирландии" (около ХI в). В ней приводятся древние саги, первая и основная из которых - "Битва при Маг Туиред" имеет немалое значение для нашего путешествия в глубь времен. Впрочем, обо всем по порядку. "Тот не филид, кто не согласовывает и не связывает между собой саги", - говорится в книге (стр.6). И дальше: "Филиды видели в сагах какой-то иной внутренний источник упорядочивания, не различаемый современным взглядом. Авторы одного из серьезных исследований кельтского прошлого полагают, что этот источник - в долго удерживаемой сагами религиозно-магической роли и строгой приуроченности исполнения к определенным моментам бытия". Это - к вопросу, формулируемому простой фразой: фантазия или история? Пошли дальше. "Практически единственным критерием, по которому объединяются в этот цикл саги, является участие в них персонажей из Племен Богини Дану - божеств древнеирландского (иногда - общекельтского) пантеона, сделавших в начале христианской эпохи первый шаг по тому пути, который привел их в Новое время к положению фей и прочих сверхъестественных существ" (стр.17). В разных книгах и разных источниках народом Данан, или Детьми Богини Дану называют именно эльфов. Почему тогда эльфов называют - "боги"? В этом нет ничего удивительного. Наверняка, древним и диковатым в ту пору людям высокообразованная древнейшая раса казалась сверхъестественной, божественной. Посуди сам, читатель: как бы ты сам воспринял человека, который не стареет, не умирает, и во многом проявляет такие способности, о которых никто из людей и слыхом не слыхивал? Насколько можно назвать "Книгу захватов" художественным произведением? Слово - ее составителям. "В повествованиях "Книги захватов" пытались искать и историческое зерно. Поскольку между их различными частями нет резких переходов - рассказы о чудесных переселенцах плавно переходят в сообщения о легендарных и действительно живших королях первых веков нашей эры - в ткани "Книги" пытались видеть переход от мифологии к собственно, истории, понимаемой, естественно, как прямое соответствие сообщаемого действительно имевшему место... Итак, история или мифология, выдумка или описание, пусть трансформированных в воображении составителей "Книги", но все же реальных событий?" Похоже, выдумка это или история, затрудняются сказать сам автор - составитель. А мы, между тем, рассмотрим первую сагу книги - "Битва при Маг Туиред". Приведу только два отрывка из нее: "На северных островах земли были Племена Богини Дану и постигали там премудрость, магию, знание друидов, чары и прочие тайны, покуда не превзошли искусных людей со всего света". Мудрено ли после этого, что их считали богами? И еще: "Приплыли Племена Богини на множестве кораблей, дабы силой отнять Ирландию у Фир Болг. Сожгли они свои корабли, лишь только коснулись земли у Корку Белгатан, что зовется ныне Коннемара, чтобы не в их воле было отступить к ним. Гарь и дым, исходившие от кораблей, окутали тогда ближние земли и небо. С тех пор повелось считать, что появились Племена Богини из дымных облаков." В этой легенде так и видятся вздыбленные льды Хелкарассе, и безумный Феанор, сжигающий корабли в заливе Дрегнист , дабы Финголфин и его воинство не пошли вслед за ним... Это - одна история, рассказанная разными людьми, и сохранившаяся память, которую нельзя стереть и изменить. Посмотрим на верховного короля Племен Богини Дану - Дагда. Он был не похож на своих изысканных собратьев из других преданий - славился жестокостью и обжорством, был так могуч, что мог уложить одним ударом своей палицы многих противников. Но... непохожесть эта только кажущаяся. Дагда был самым могущественным воином из обитателей волшебного царства, тем не менее, прославился и как прекрасный музыкант. Звуки его арфы дарили радость, усыпляли и приводили в отчаяние. Опять же, его истинное имя, как гласит легенда, - Эохайд Аллатар, Дагда же - только прозвище. Человек, знакомый с Тенгваром Толкиена, сразу скажет вам, что "Аллатар" переводится как "Светлый король". Аллатаром звали у Толкиена и одного из магов - истари, посланного валарами в Средиземье, чтобы помочь эльфам и людям. Вполне эльфийское название места, называемого сейчас Греллах - Доллайд Амрун детей Богини тоже легко перевести ("Темный Восток"). Детям Богини Дану посвящена и первая глава книги "Феи и эльфы" (серия "Зачарованный мир", М, "Терра", 1996.) "Волшебные воины пришли с заколдованного острова, находящегося на вершине мира. Они прибыли на эту зеленую и прекрасную землю на темном облаке, повисшем над горой Конмейкн. Люди называли их Туата де Данан, что означало "народ богини Дану" (это название появилось благодаря их волшебной способности увеличивать урожай.) Первые летописцы прославили их как "самое приятное и восхитительное общество, обладавшее самым совершенным оружием и великолепной одеждой; искусных музыкантов, одаренных богатым умом и всегда пребывающих в хорошем настроении; самым волшебным народом из тех, кто когда-либо появлялся в Ирландии". Их могущество было беспредельно, ведь они обладали волшебными талисманами: копьем и мечом, побеждавшим любого противника, да еще котлом, в котором никогда не переводилась еда." Не чувствуешь ли ты, читатель, в "заколдованном острове, находящемся на вершине мира" ту же аналогию с горной вершиной Таникветиль - твердыней валаров, которую покинули эльфы - изгнанники? Не странно ли тебе, что столь разные источники упорно говорят об одном и том же? Книга Жака Валле "Параллельный мир" тоже описывает эльфов наряду с различными таинственными существами. Наиболее правдоподобен, на мой взгляд, исследователь Уолтер Эванс-Венц. Он пишет о том, что ирландцы называли эльфов "джентри", а шотландцы - "добрыми людьми". Джентри - это славный многочисленный народец, живущий в горах, все они прекрасные соседи. Среди джентри вообще не встречается плохих. Все они падшие ангелы и живут в лесах и в море, - рассказал Эванс-Венцу один крестьянин. "Как мне объяснили, это народ, отличающийся и от нас, и от бесплотных существ. Их возможности потрясающи. "Мы можем уничтожить половину человечества, но не хотим этого делать, - говорят они, - мы надеемся на ваше спасение." Я знал человека, которого три или четыре года тому назад они парализовали. Их взгляд обладает такой проникающей силой, что они, я думаю, могут видеть даже сквозь землю... Некоторые из них живут в горах Уинслоу, близ Дублина. Как и у военных, у них есть свои гарнизоны, и они перемещаются из одного в другой. Мой проводник как-то сказал мне: "Я командую полком". Похожие на обыкновенных людей, они могут повстречаться в толпе и в Париже, и в Марселе, и в Неаполе, и в Генуе, и в Турине, и в Дублине. Особенно они любят Испанию, Южную Францию и юг Европы. Джентри проявляют большой интерес к людским делам и всегда выступают за правду и справедливость. Иногда они воюют меж собой. Однажды я спросил, умирают ли они когда-нибудь, и услышал в ответ: "Нет, мы всегда остаемся молодыми". "В пределах Бретани существует основная вера, говорящая, что феи (эльфы) когда-то существовали, но они исчезли, когда провинция изменилась под влиянием условий современной жизни. В районе Мена и Эрсе (Иль и Вилен) говорят, что более ста лет феи не появлялись; а в той части страны, где верят в то, что феи имели привычку жить в каких-то прибрежных гротах, существует мнение, что они исчезли в начале последнего века." А теперь оставим волшебную страну Ирландию и перенесемся в суровую Скандинавию. Оказывается, эльфов и тут хорошо знают и помнят, только называют их "альвы". Слово "эльф" пришло в Англию из скандинавских и древнегреческого языков (в главе 1 рассматривается название первой греческой буквы - "альфа", и ее первоначальное значение. - от авт.) В Скандинавии же понятию "эльф" соответствовало "alfar", которое, поскольку волшебники были связаны и с земными предметами, имело отношение к воде и горам. Согласно скандинавским представлениям, это была могущественная раса, населявшая подземные и заморские царства, потомки древних богов. Для смертных встреча с "альфарами" была пределом мечтаний, но и таила в с себе множество опасностей. Кстати, скандинавы не просто верили в эльфов, а еще и пытались их классифицировать. Скандинавские "alfar" подразделялись на хороших и плохих: Lioza lfar, или Светлых Эльфов - обитателей воздуха; Doka lfar, или Темных Эльфов, чье королевство помещалось под землей. Кстати, у шотландцев были те же отличия: одних фей называли "The Seelie Court", или Благословенным дворцовым обществом, и "The Unseelie Court", последние чаще всего считались духами усопших. (Феи и эльфы, стр. 11.) Вышеупомянутый мною Леонид Кораблев - не только автор "Маленького трактата..", но еще и переводчик исландских саг и древних сказаний об эльфах. Так, он перевел рукопись исландца Йоуна Гвюдмундссона Ученого (1641 г.) "Собрание сведений и фактов для лучшего понимания Эдды", где рассказывается о трех различных родах эльфов: "Люди полагают также, что эльфы - это народ, подразделяющийся на три основных рода, или имеющий три основных места обитания, Одно - в море. Второе - внутри земли, или под землей, которые люди называют "эльфо-мир", а иногда - подземный мир, что многие наши истории поясняют. И люди видят, что этот род не имеет носового хряща между ноздрями... Третий род, который мы называем Сокрытым народом или льювлингами, также населяет холмы и скалы; и часто сочетались они с нашим родом. Этот эльфийский род живет дольше, отличается красотой, и имеет правильные формы, как у нас."
Эльвира: Фейри. Come in the sitillness, Come in the night; Come soon, And bring delight. Beckoning, beckoning, Left hand and right; Come now, Ah, come tonight! "Старинная английская песня для призвания фейри" Фейри Кто же такие маленькие существа с крылышками, которых многие ошибочно считают, да и называют эльфами? У них, помимо "эльфов" и "фей", много имен: это и spirit - спрайт, и народ Гуафа, и на-хамгуисган ( ависк). Именно таких крылатых крошек и называл Уильям Шекспир "эльфами", чем внес большую путаницу в и без того непростой вопрос. Ясно одно: эльфы -героические обитатели Волшебной страны с течением лет понемногу как бы "растворились" среди многочисленных волшебных существ, населявших леса, поля, озера и реки с момента появления этого мира. Версий насчет появления крылатых фейри много. Одна из них - и самая распространенная - что это и есть народ Туата, уменьшившийся в размерах.. "Поговаривают также, что с веками народ Гуафа уменьшился в размерах. Когда замечали их пышные процессии или видели их танцующими в ночи, это уже не были высокие короли и королевы. Эти существа могли поместиться на человеческой ладони, а их пение было не громче стрекота насекомых в траве. Женщины были красивы и обладали прекрасной фигурой. Они появлялись в платьях из тончайшей материи, расшитой золотом, а боевые доспехи крошечный рыцарей сверкали как драгоценные камни. Воздух вокруг них мерцал волшебными огнями, и все было великолепно, и еще долго в воздухе после их исчезновения оставался благоухающий запах.. Ходили слухи, что принцы иногда становились еще меньше, настолько крошечными, что гарцевали на оседлых кузнечиках вместо лошадей, а их парадные доспехи были сделаны из чешуи рыб. Они уже жили не в холмах и морских глубинах, а в дуплах дубов, цветах колокольчиков и под листьями ольхи и березы". "Веками сельские жители искали обитателей Волшебной страны в лесу и перелесках в такие ночи, как канун Иванова дня. Любое трепетание лепестка или слабый луч света мог выдать присутствие крошечных обитателей Волшебного мира. Когда смертные приближались, феи исчезали, строго охраняя свое уединение. Но если кому-нибудь удавалось подкрасться незаметно, то он мог услышать игру миниатюрных флейт и увидеть на мгновение блеск и сияние празднества, прежде чем все погрузится во мрак.. Крошечные потомки могущественных обитателей волшебного царства известны людям с древнейших времен, волшебные обитатели лесов и полей хранили изысканные обычаи своих предков. В мире, где лепесток мог служить роскошным балдахином, шип боярышника- грозным оружием, они проводили время за музицированием, пирами, развлечениями и войнами. . Хотя это были миловидные существа, великолепные в своих нарядах из лепестков и семян чертополоха, их народ пришел в упадок. Смертные, которым доводилось увидеть мельком их сияющие царства, иногда становились очевидцами похоронных обрядов, величественных и печальных. Это служило доказательством того, что обитатели Волшебного царства были долгожителями, но не были бессмертными." "Феи и эльфы", М., "Терра", 1996. Есть и другая версия : маленький народец - пришельцы из параллельных миров. Этим, мол, и объясняется их малый рост: при переходе между мирами тела могут уменьшаться и увеличиваться, либо сам их мир такой же маленький. Во всяком случае, интересно взглянуть на свидетельства очевидцев встреч с ними. "26 июля 1965 года в Каразинью ( Бразилия) наблюдали пятерых карликов в черной униформе и коротких сапожках. По словам очевидцев, "у одного их них в руке был какой-то ярко светившийся предмет, похожий на волшебную палочку" "Весной 1960 года в Сицилии ( Италия) итальянский ювелир Сальваторе Чанчи ехал недалеко от Сиракуз и вдруг в луче фар его машины появилось маленькое существо в блестящей одежде и водолазном шлеме. Вместо рук у него были "два маленьких крыла". Чанчи испытал нервный шок". "28 января 1967 года в уединенном английском местечке Стадхам-Коммон в Чилтерн-Хилле (Англия) семеро мальчиков шли в школу. Десятилетний Алекс Батлер посмотрел в южном направлении и на открытом месте отчетливо увидел фигуру "маленького синего человечка с бородой и в высокой шляпе".Алекс окликнул товарищей, и они двинулись навстречу человечку, который вдруг "неожиданно пропал, и вдруг возник по другую сторону зарослей". По их оценке, рост маленького человечка не превышал метра, да еще полметра занимал головной убор, похожий на высокий котелок без полей".. Жак Валле "Параллельный мир", М. 1995 г. И тут опять возникает деление: ибо есть как совсем маленькие фейри ( их рост- 15-20 см), так и карлики ( их рост - чуть меньше 1 м.). . "Знаток гаэльского языка Кэмпбелл, пастор из Тира, опубликовал книгу под названием "На-амгуисган. Карлики, или пигмеи", в которой отмечает:. "Существование пигмеев в некоторых неизвестных районах, граничащих с царством холода, или входящих в него, указывает на определенную связь между малым ростом жителей и холодным климатом и заставляет задуматься над проблемой первоначального распространения человеческой расы.". . "В Хайлендсе бытует много чрезвычайно интересных народных сказаний, передаваемых из поколения в поколение… в которых встречаются низкорослые, как пигмеи, человечки - отменные лучники, способные сразить мужчину большого роста и мощного телосложения благодаря искусному владению луком и стрелами. Этих карликов называли на-амгуисган или, точнее, на-хамгуисган. По -английски гаэльское "амгисг" звучит как "ависк".. "В первой половине ХV века епископ Оркнейский Томас Таллок в книге "об Оркадский островах" сообщает, что шесть столетий назад архипелаг был заселен папами и карликовым народом. Папы, как утверждают знатоки- это ирландские священники. А карлики - это пикты. Далее приводится фрагмент из книги Бэрри "Оркнеи", где мы читаем: "Ясно, что это не кто иные, как петы, пикты или пики… Скандинавские авторы обычно называют их пики-пети или пети. Кроме того, в исландских сагах узкий морской пролив, отделяющий Оркнеи от графства Кейтнесс (Шотландия) обычно называют Петленд-фьорд.. Какова же дальнейшая судьба карликового народа? Карлики, пишет Макритчи в книге "Знания шотландцев"( 1895),были уничтожены или скрылись к концу VI века, когда Колумба и его последователи вели религиозную войну с пиктами. В те же времена, утверждает он, ирландцы применяли силу против этого народа и на севере Ирландии. Затем новых хозяев охватило смешанное чувство вины и страха к своим старым врагам. С тех пор родились многочисленные слухи относительно духов пиктов, все еще странствующих над их землями. А отсюда недалеко до фей и эльфов.". Жак Валле. "Параллельный мир". М, 1995. . . Вот что пишет Профессор Толкиен в эссе "О волшебных историях" о намеренной путанице понятий "фейри" и "эльф": "Что касается маленького роста: не стану отрицать, что такое представление об эльфах - сейчас самое распространенное. Я часто думал, что было бы интересно выяснить, откуда это мнение взялось. Для уверенного ответа у меня не хватает знаний. Прежде в Волшебной Стране действительно были существа небольшого (хотя вряд ли такого уж маленького) роста, но в целом для тамошнего народа небольшой рост нехарактерен. Мне кажется, что применительно к Англии волшебные существа маленького роста (эльфы или феи) в значительной мере - плод литературного вымысла (я говорю о развитии, которое эти понятия претерпели до широкого распространения интереса к фольклору других стран. Такое английское слово, как "elf", с давних пор испытывало влияние французского (из которого заимствованы слова fay и faerie, fairy); но позднее, когда слова fairy и elf стали употребляться в переводах, на их значение повлияла атмосфера немецких, скандинавских и кельтских языков). Вполне естественно, что в стране, где любовь ко всему хрупкому и утонченному столь часто проявлялась в искусстве, и литературные пристрастия обрели то же направление, обратились к миниатюрному и изящному, тогда как во Франции они явно тяготеют к дворцовым вкусам, а потому и сказочные персонажи там пудрятся и увешиваются бриллиантами. Кроме того, подозреваю, что цветочно-мотыльковая миниатюрность волшебных существ была одновременно и плодом "человеческого разума", который превратил сияние Страны Эльфов в блеск дешевых побрякушек, а существа, способные становиться невидимками, стали просто настолько крохотными и хрупкими, что способны спрятаться под листком первоцвета или травинкой. Вскоре после начала эпох великих путешествий стало модно представлять мир слишком маленьким, тесным, не способным вместить и людей, и эльфов. Ведь тогда даже волшебная Западная страна ирландских сказаний Хай Брезейл (Hy Breasail) превратилась в реальную Бразилию, страну красильного дерева. Так или иначе превращение эльфов в малюток произошло во многом благодаря литераторам, и к этому приложили руку в том числе и Уильям Шекспир (1564-1616) и Майкл Дрейтон (1563-1631) (Причем их влияние не ограничивается Англией. По-видимому, немецкие слова Elf, Elfe взяты из "Сна в летнюю ночь" в переводе Виланда (1764)). Дрейтнова "Нимфидия" (1627) - прародительница многочисленного племени цветочных фей и эльфов с крылышками и усиками, как у бабочек. Я эту мелочь терпеть не мог, когда был мальчишкой, а теперь их ненавидят уже мои дети. Подобные же чувства испытывал и Эндрью Лэнг. В предисловии к "Лиловой книге сказок" он говорит об утомительных писаниях современных авторов: "Они всякий раз начинают с того, как маленький мальчик или девочка идет гулять и встречает фею яблоневого цвета, или фею кашки… Эти феи пытаются развеселить дитя, но не умеют; зато преуспевают, когда читают ему мораль". Но все началось, как я уже сказал, задолго до XIX столетия, и подобные эльфы и феи давным-давно стали невыносимо скучны - как раз потому, что пытались развеселить, да не умели. Если "Нимфидию" считать волшебной сказкой (то есть "историей о волшебных существах"), то она - одна из худших сказок всех времен. Судите сами. Во дворце Оберона стены - из паучьих лапок, А окна там - из глаз зверей, А свод - из крыл нетопырей. Рыцарь Пигвигген разъезжает на резвой уховертке. Своей возлюбленной, королеве Маб, он посылает браслет из муравьиных глаз, а свидание назначает в венчике первоцвета. Но на этом миленьком фоне разворачивается скучнейший рассказ об интригах и хитрых сводниках. Доблестный рыцарь и разъяренный муж садятся в лужу, и гнев их гасят лишь воды Леты. Жаль, что в лету не канула вся эта история. Пусть Оберон, Маб и Пигвигген - настоящие эльфы и феи "маленького роста", а Артур, Джиневра и Ланселот - вовсе нет; все равно, рассказ о борьбе добра и зла при дворе короля Артура - волшебная сказка куда в большей степени, чем эта история насчет Оберона. Фея - это имя существительное, более или менее эквивалентное по значению слову "эльф". Появилось оно сравнительно недавно. Его почти не использовали до эпохи Тюдоров. Весьма показательно, что первое его употребление (единственное до 1450 года), зафиксированное Оксфордским словарем, это строчка из поэмы Дж. Гауэра (1325-1408) "Confessio Amantis": "as he a were a faierie". Но Гауэр имел в виду вовсе не фей. У него сказано: "as he were of faierie" - в том смысле, что герой был похож на обитателя Волшебной Страны. Поэт описывает молодого повесу, который стремится околдовать сердца девушек в церкви: На хитрой прическе вокруг головы Гирлянда из свежей зеленой листвы. Недавно листва шелестела в лесу - Теперь оттеняет повесы красу. А он, не стараясь себя побороть, Глядит с вожделеньем на женскую плоть, Глазами стреляет и зорко, и живо, Как ястреб с небес углядевший поживу, И так перед вами красуется он, Словно средь эльфов был он рожден. Перед вами смертный юноша из плоти и крови. Но его описание гораздо больше соответствует именно эльфу, а не фее, к определению которой он ошибочно отнесен. Впрочем, с жителями Волшебной Страны вечные сложности: их облик не всегда соответствует внутреннему содержанию, часто они выглядят такими гордыми и прекрасными, какими мы, люди, лишь хотели бы стать. Часть их волшебства, используемого во благо или во вред человеку, состоит в умении играть желаниями человеческой души и плоти. Королева эльфов, которая быстрее ветра унесла Томаса Стихотворца на молочно-белом скакуне, явилась его взору у Эдьдонского Древа в облике смертной женщины, хотя и неотразимо прекрасной. Так что Спенсер (Эдмунд Спенсер (1552-1599) - английский поэт, автор аллегорической поэмы "Королева фей") не погрешил против традиции, именуя рыцарей своей Волшебной Страны эльфами. Таким рыцарям, как сэр Гайон, зваться эльфом больше пристало, чем Пигвеггену, вооруженному жалом шершня". Вот что пишет о фэйри - маленьком народце Екатерина Гурцкая ( Акрельт Гаэрлин) в газете "Тайная доктрина" ( г.Симферополь): "Пожалуй, из всех персонажей мифов наиболее известны сказочные народы из легенд Западной Европы. Немало тому послужило искусство: эльфы, гномы, феи часто изображались на каринах, описывались писателями в сказках, композиторы посвящали им музыкальные произведения (например, оперы "Кольцо нибелунгов" Р. Вагнера, "Пер Гюнт" Э. Грига), а позднее, уже в двадцатом веке появился такой жанр литературы, как фэнтези, где сказочные народы стали главными и постоянными героями. Но основой большинства книг стали легенды и мифы народов Европы. До недавнего времени мифы были всего лишь мифами. "Эпохальное событие - сфотографированы феи". Это лишь один из заголовков статей, опубликованных в 1920 году в ведущих английских журналах. Ниже обычно приводилась фотография девушки, окруженной легкими, воздушными фигурами. Вторая фотография запечатлела другую девушку, подзывающую маленьких, похожих на гномов существ с крыльями. Девушек звали Френсис Гриффитс и Элзи Райт. Они сфотографировали друг друга и, поскольку прежде никогда даже не держали в руках фотоаппарат, обман был маловероятен. Статью эту, опубликованную во многих изданиях, написал сэр Артур Конан Доил, уважаемый автор знаменитых историй о Шерлоке Холмсе. Весь тираж с фотографиями и статьей о феях разошелся в один день. Новость, подкрепленная снимками, облетела весь мир, положив начало спорам, не разрешенным и по сей день. Не так давно в Скандинавии археологами было найдено странное древнее кладбище. Скелеты погребенных были очень маленькими, хоть и принадлежали взрослым, и в каждой могиле находились украшения из морских раковин, которые, согласно легендам, очень нравились... гномам. Легенды об эльфах поразительно напоминают сказания о представителях древних высокоразвитых цивилизаций - атлантах, лимурийцах и гипербореях. Это прекрасные бессмертные и вечно юные существа, знающие тайны Земли и способные исцелять. Тех, кто попадал в милость к ним (по легендам эльфы особенно ценят хороших музыкантов и певцов), всегда был щедро одарен волшебными вещами, которые эльфы умеют делать в совершенстве (уж не отголоски ли это памяти о высоких технологиях древних атлантов?) Упоминания о "богах", которые научили людей ремеслам и искусствам, принесли им философию и науку, есть в мифологии всех народов Земли. Почему-то принято отождествлять их с инопланетянами. Но что, если это были вовсе никакие не пришельцы, а те, кого в разных мифах зовут по-разному, древние люди, не погибшие в результате катастроф, а перешедшие в другую грань существования? Что, если они существуют бок о бок с нами, но просто не все хотят их видеть? "Преданьями старины глубокой" называют сказки, да и сами они начинаются словами "Давным-давно". Но почему же сейчас нельзя в лесу набрести на избушку бабы Яги или вызвать на подинок дракона? Куда ушли от нас сказки? Или... куда ушел от них человек? Может быть, мы сами, сознательно отгородились от всего, что, якобы, отвлекает от того, что мы называем реальной жизнью? А в те самые незапамятные времена, которые сейчас именуют "Золотым веком", люди умели жить бок о бок с героями сказок, с которыми теперь встречаются лишь немногие, при этом продолжая отрицать их существование…"
Эльвира: Эльфы в мифах и фольклоре Один из загадочных и таинственных народов Волшебной страны западноевропейских мифов и легенд, «переселившийся» в фэнтези — эльфы. Они очень разные не только в волшебной фантастике ХХ и уже начала XXI в., но и в ее источниках — мифах, легендах, сказках и преданиях. Статья посвящена, в основном, эльфам в фольклоре Британии и Ирландии — ведь именно на основе сказаний Островов создавали «своих» эльфов и Толкиен, и другие авторы. Но не следует забывать, что первоначально эльфы (альвы) — персонажи германо-скандинавской мифологии. В Британии и Ирландии их образы сильно изменились, под влиянием разнообразных фантастических существ кельтской фольклорной традиции. Это привело к тому, что в легендах и сказках Британских островов эльфы выглядят по-разному: и как Древний народ, вытесненный людьми на холмы, на острова или на дно озер, и как злые демоны, которых можно отпугнуть крестным знамением, и как веселые крохотные (в палец величиной) человечки с прозрачными крылышками, и как существа в половину или треть человеческого роста, живущие в лесах и в горах. Часто отмечаются их волшебные способности — неожиданно появляться или исчезать, изменять свой облик; эльфы могут помогать людям, даруя волшебные предметы и способности, полезные советы, избавляя от болезней, наделяя богатством. Но ярко описаны и злокозненные эльфы-демоны, враждебные людям как представители древнего, дохристианского мира. Они, к примеру, способны насмерть «затанцевать» человека, — он не может остановиться, пока не смолкнет колдовская музыка; могут утащить смертного в свою страну (так, валлийские Тилвит Тег обожают похищать детей и девушек с золотыми волосами) — особенной опасности подвергаются некрещеные младенцы. Эльфы от души веселятся, причиняя различные неприятности людям, — для них это всего лишь «шалости», развлечения — утащить корову в озеро, «помочь» человеку заблудиться в лесу и т.д. Во внешности эльфов нередко присутствуют нечеловеческие черты, отличающие их от людей — исключительная красота (или, наоборот, уродство), заостренные крупные уши, раскосые глаза (иногда со звериными вертикальными зрачками), уже упоминавшаяся различная величина этих созданий и т.д. Откуда же такая разница в описаниях эльфов? Эти существа из германо-скандинавских мифов и легенд появляются на Островах во 2-й половине I-го тыс. до н.э. в ходе завоевания Британии германскими племенами (англы, саксы, юты) и последовавших позднее норманнских набегов на Ирландию. В те времена Острова были населены самыми разными персонажами кельтской мифологии. Поэтому постепенно понятие «эльфы» объединило многих непохожих друг на друга обитателей «Волшебной страны» Британии и Ирландии. Итак, начнем «историю эльфов» с самого начала — с мрачного и величественного мира скандинавских мифов и саг. Прежде всего, само слово «эльфы» произошло от более древнего «альвы» (древнеисландское alfar). Так называли духов, обитавших повсюду в природе. Они делились на светлых и темных. Светлые альвы — прекраснее солнца, темные же — чернее смолы. Скандинавы верили, что корни мирового древа, ясеня Иггдрасиль, тянутся в Девять миров, среди которых были Альфхейм и Свартальфхейм — миры альвов. Свартальфхейм — обитель темных альвов, не выносящих дневного света и довольно злобных. Возможно, темные альвы и карлики-цверги — одно и то же; недаром мудрый цверг, сватающийся к Труд, дочери бога Тора, носит имя Альвис. Тор целую ночь задавал Альвису вопросы об устройстве мира, о происшествиях с богами, великанами и цвергами. Тот ответил на все вопросы, но с рассветом превратился в камень, чего и добивался Тор. Искусники-цверги изготовили для богов прекрасные волшебные предметы, в том числе копье Одина и молот Тора; четыре карлика держали на своих плечах небесный свод с четырех сторон света. В позднейших скандинавских и немецких легендах и сказках цверги превратились в гномов — хранителей подземных сокровищ. В эпосе о Нибелунгах упоминается о связях темных альвов с людьми. Так, о преданном вассале короля бургундов Гунтера Хагене ( в скандинавском варианте — Хегни) говорится, что мать родила его от темного альва. Светлые альвы, обитатели Альфхейма, в скандинавских мифах — духи природы (первоначально, возможно, и души умерших — отсюда и позднейшее их название — Древний Народ), которые по своим функциям близки к ванам — богам плодородия и морской стихии. Так, мир ванов называют и Ванахеймом, и Альфхеймом; боги в «Старшей Эдде» часто называются короткой формулой «асы и ваны», но встречается и «асы и альвы». У альвов есть свои князья (ярлы); таким князем назван, например, Велунд — волшебник-кузнец. Люди захватили его в плен и заставили работать на себя, подрезав сухожилия под коленями, чтобы пленник не смог убежать. Но Велунд смастерил чудесные крылья и улетел, предварительно убив сыновей и изнасиловав дочь своего хозяина. Скорее всего, альвы выполняли различные функции. Они были духами природы — земли и подземелий, воды, воздуха, лесов, полей, гор. Они имели отношение также к плодородию, ремеслам и колдовству; альвы если и не были бессмертны, то, во всяком случае, жили во много раз дольше людей. Они мудры, искусны в обработке металлов и драгоценных камней, обладают магической силой, которой наделяют свои изделия. При контактах с людьми альвы нередко злы, коварны и чрезвычайно мстительны, но могут и хорошо относиться к людям. В средневековой демонологии и алхимии альвы и цверги превратились в духов стихий(элементалей): гномов — духов земли, ундин — духов воды, сильфов — духов воздуха, и эльфов, или саламандр — духов огня. К альвам и цвергам восходят такие персонажи немецких сказок, как кобольды (горные духи), альрауны (человечки-«корешки») и другие. После завоевания части Британии (собственно Англии) германскими племенами (V-VI вв.), после норманнских набегов на Ирландию (VIII – IХ вв) и позднейшего английского вторжения на Зеленый остров (с XII в.) происходит постепенное взаимопроникновение, слияние различных элементов кельтских и англосаксонских мифов, легенд и сказок. «Волшебная страна» Британских островов была до этого населена самыми разными существами, порожденными буйной фантазией кельтов. С утверждением христианства в Британии и Ирландии (V-VI вв.) происходят своеобразные изменения в фольклоре. Боги кельтов становятся «ниже рангом», превращаясь в духов, демонов, а также легендарных королей, мудрецов и героев прошлого. Это нашло свое отражение и в ирландском эпосе, и в валлийском «Мабиногионе», в легендах о короле Артуре и сказках. Постепенно легенды о дохристианских божествах и духах, ставших обитателями «нижнего», подземного мира смешиваются со сказаниями об эльфах, гномах, троллях и других персонажах германо-скандинавского фольклора. Появляются легенды и сказки о Волшебной стране и самых разных существах, ее населяющих. В качестве основного населения этой страны чаще всего фигурируют эльфы (elves) или фейри (faerie). Довольно долго на Британских островах вполне серьезно верили в то, что «вытоптанные» кольца на лугах и полях — круги фейри, водивших свои хороводы под звуки скрипок и волынок. В позднем средневековье их стали называть и ведьмиными кругами, оставшимися после шабашей, а внаши дни кое-кто считает эти загадочные круги следами посадок «летающих тарелок». В Ирландии эльфы-фейри зовутся дини-ши. Их образы восходят к легендарным сидам — сверхъестественным существам, обитавшим в холмах (которые тоже назывались сидами). В их число вошли и боги ирландского пантеона, «Племена богини Дану» (Туата де Даннан), свергнутые в «нижний» мир с приходом христианства, и существа более низкого мифологического «ранга»: духи природы (тех же холмов, рек, озер, лесов и т.д.), духи предков-героев древности, духи-оборотни — паки, зачастую принимавшие облик различных животных. Согласно «Книге захватов Ирландии», в которой мифологические сюжеты представлены как история Зеленого острова, племена Богини Дану победили прежнюю волну завоевателей — демонов-фоморов (судя по текстам — старшее поколение богов), и, в свой черед, были побеждены «Сыновьями Миля» — гойделами (гэлами, т.е. собственно, кельтским населением острова). Но побежденные боги сохранили власть над подземным, нижним миром; они поделили между собой холмы-сиды. У сидов осталась часть прежней магической силы — пир Гоибниу, даровавший им бессмертие (во всяком случае, очень долгую жизнь), дымка Фет-Фиада, делавшая их невидимыми людям, котел Дагда, пища в котором никогда не кончалась, и другие волшебные предметы и способности. Граница между мирами сидов и людей была достаточно условной, особенно для обитателей холмов, которые могли появляться на поверхности земли, вступать в браки со смертными, совершать чудеса и подвиги. Люди также проникают в мир сидов, сражаются там, берут в жены женщин-сид. Особенно зыбкой, проницаемой граница между мирами становилась в ночь Самайн (Самхейн) — под 1 ноября, — в кельтский праздник окончания осенних работ и наступления зимы. Начиналось «темное» время года, время долгих и холодных ночей, в которые существа из потустороннего мира становились сильнее и могли принести ощутимый вред — утащить человека в свою страну, напугать, угнать скот — нередко из желания поразвлечься, «пошалить», присущего обитателям Волшебной страны. Наряду с «героическими фейри» — сидами, которых в Уэльсе называют Тилвит Тег или Плант Рис Тувн (Плант Аннон — «народ Аннона», потустороннего мира — все же более общее название) в понятие «эльфы» включали и не столь грозных существ — «малый народец», «зеленых человечков» — многочисленных обитателей лесов, лугов, гор, водоемов, тех же холмов. К ним относятся лепреконы — малютки-башмачники, которые чинят обувь эльфов, «пыхтуны» — забавные толстячки с трубками, живущие в ирландских сказках вместе с «высокими» эльфами на дне озер, лесные карлики-дварфы, гоблины и другие забавные существа. Игры и «шалости» эльфов зачастую далеко не безобидны; нередко в легендах и сказках они предстают злыми демонами, враждебными людям, выполняют «бесовскую» роль. В английской сказке «Чайльд-Роланд» эльфы похищают принцессу, так как она обошла церковь против солнца, затем и оба ее брата, отправившихся на поиски, попадают в плен к королю эльфов, который повергает их в «сон, подобный смерти», и лишь третий брат, в точности выполнив указания волшебника Мерлина, освобождает их. Советы Мерлина сводятся к одному: не иметь ничего общего с обитателями мира эльфов, — срубать там голову каждому встречному, ничего не есть и не пить в Темной башне — жилище короля. Мир эльфов часто называют Страной вечной юности (и в сказках, и в кельтских иммрамах — сказания о плаваниях на чудесные «Острова блаженных» на западе). Время в этом краю течет по-другому, не так, как в мире людей. Так, в шотландской сказке «Два скрипача из Стратспи» музыканты, игравшие на пиру у эльфов одну ночь, возвращаются в свой город через сто лет. В сказках и легендах говорится и о королеве эльфов, которая довольно неравнодушна к смертным мужчинам (например, в шотландских сказке «Там Лин» и легенде «Томас-Рифмач»). Представление о королеве Волшебной страны так же восходит к таинственным западным островам кельтских мифов, которые иногда называются «Страной женщин». В числе этих загадочных островов — Остров Яблок (валлийское название — Инис Аваллон, ирландское — Эмайн Абла). Именно на Аваллон уносит смертельно раненого короля Артура его сестра фея Моргана, в образе которй легко можно различить черты сказочной королевы эльфов-фейри. Итак, мы уже подошли к тому, что образы эльфов, пришедшие на Британские острова из германо-скандинавской мифологии и сильно изменившиеся под влиянием кельтской фольклорно-мифологической традиции, нашли свое отражение в литературе — от созданного в средневековье артуровского цикла до фэнтези. Хотя и до Толкиена создавались произведения, созданные в жанре фэнтези, причем автроры неккоторых из них писали об эльфах без всяких прозрачных крылышек (лорд Дансени, Р.Киплинг) — именно Толкиен обрисовал их ярко и убедительно, — от языка и истории, законов и обычаев, до психологических отличий Дивного народа от людей. После Профессора многие авторы не могли не проникнуться... не то что обаянием — уровнем реальности эльфов Арды. Отталкиваясь от квэнди Профессора, заостряя какие-то их черты, находя что-то иное в фольклоре и собственном воображении — все равно влияние Толкиена на образы эльфов у М.Уэйс и Т.Хикмэна, А.Сапковского, Д.Дункана, Т.Брукса и у отечественных авторов — Н.Перумова, В.Камши, Э.Раткевич очень даже заметно.
Эльвира: Введение в эльфоведение Эльфы в фэнтези Кратко о статье: Высшая раса фэнтези Эльфы, они же остроухие, они же Перворожденные, они же Дивный народ, они же мудрейшие из живущих... Этот список можно продолжать очень долго, ведь каждый автор фэнтези, который упоминает в своих книгах об этой расе, дает им свое собственное название (или самоназвание) и добавляет к их уже известному облику что-то оригинальное... Эльфы, они же остроухие, они же Перворожденные, они же Дивный народ, они же мудрейшие из живущих... Этот список можно продолжать очень долго, ведь каждый автор фэнтези, который упоминает в своих книгах об этой расе, дает им свое собственное название (или самоназвание) и добавляет к их уже известному облику что-то оригинальное... Откуда же они пришли? Кто первым впустил их в мир фэнтези? Кто и что добавил в традиционный образ представителей остроухой расы? Именно на эти вопросы я постараюсь ответить Эльфы и альвы, мифы и легенды Чтобы понять, откуда взялись эльфы на страницах фэнтези-литературы, нужно, прежде всего, открыть древнескандинавские произведения. Если точнее — найти Старшую и Младшую Эдду, два сборника прозы и стихов, составленных исландскими сказителями-скальдами. В них излагаются легенды о богах и героях, об их происхождении, судьбе и деяниях. Именно там эльфы или альвы появляются впервые (по крайней мере, в литературе), и описываются как отдельный народ, точнее, как два народа, ведь там упоминаются два разных племени эльфов. Первый тип — это “светлые” или “небесные” эльфы. Свое второе называние они получили из-за места жительства: живут они не в мире людей (Митгарде), но и не в мире богов (Асгарде), их мир находится где-то посередине и называется Альвхейм (то есть “родина эльфов”). Из-за этого встретить их в нашем мире достаточно сложно. По описанию они более всего походят на тех существ, которых сейчас в фэнтези принято отождествлять с эльфами: они красивы внешне и богаты внутренне, мудры и искусны во многих ремеслах. Больше всего на свете они любят красивые цветы, и иногда посыпают ими земли людей, тем самым даруя эту красоту смертным. Существа эти изначально добрые и справедливые, не способные склониться ко злу или к тьме. Среди них нет разделения на Темных и Светлых, Добрых и Злых — они все служат богам Асгарда и делают все для того, чтобы мир существовал и Рагнарек (легендарный конец света) наступил как можно позже. Второй тип эльфов — это “темные” эльфы. Внешне и внутренне они совсем не похожи на светлых эльфов. Темная, бурая кожа, маленький рост, длинные бороды — их описание больше подходит не эльфам, а тем, кого в фэнтези принято называть гномами. Они очень жадны до своего и до чужого добра, сварливы и вспыльчивы, ценят дружбу, но редко ее заводят. Из искусств более всего любят и уважают обработку металлов, как обычных, так и драгоценных. В этом они добились совершенства: о красоте их металлических изделий ходят легенды. Второе название темных эльфов — “глубинные”. Его они получили из-за того, что живут в глубине земли и не могут выйти на поверхность днем, потому что свет солнца для них смертелен. Еще один исторический источник, который стоит упомянуть — древнекельтские и германские сборники мифов и легенд. В этих книгах также присутствует термин “эльф”. В них он синонимичен таким понятиям, как fairy (фея, или житель волшебной страны фей) или spirit (дух). Из самих мифов мы узнаем, что эльфы живут в мире людей, чаще — в лесах, очень малы ростом (не больше пальца) и на спине у них есть пара небольших крылышек. В наше время их чаще называют “феями” или “хранителями (духами) леса”, встретить их можно в современных мультипликационных фильмах (мультфильм “Дюймовочка” по Андерсену) и книгах. Про них ходят множество легенд, одна из которых обещает, что если их поймать, то они исполнят любое желание. Изначально они, так же, как и “светлые” эльфы скандинавской мифологии, существа не злые, но в тоже время весело пошутить над заблудившимся в лесу человеком вполне могут. Эльфы по-толкиновски Из скандинавской и кельтской мифологии в мир Арды эльфов (а также гномов, драконов, троллей) привел Дж. Р. Р. Толкин. Его мир стал одной из первых фэнтези-вселенных, в котором присутствовали элементы из различных мифов и легенд многих народов (скандинавские, кельтские, англосакские). Если говорить конкретно о фэнтезийных эльфах, то он первым полностью описал их внешний облик и внутренний мир. Его эльфы, они же Перворожденные, они же Старшая раса, являются в мир после того, как боги (айнуры) создали мир и наполнили жизнью. После непродолжительного пребывания в этом новом мире боги, опасаясь дурного влияния темного Мелькора, всеми способами стараются переселить эльфов из места их рождения, так называемых “Вод пробуждения”, в обитель богов — Валинор, чудесный остров, находящийся далеко на Западе (аналогия с библейским Эдемом). На этом острове эльфов ждала безмятежная жизнь, полная радости и счастья. Большинство эльфов вняли советам богов и через несколько десятилетий, проведенных в пути, они оказались на далеком острове. Этих эльфов принято называть Светлыми эльфами, или Эльфами Света. Однако были и другие, которые не послушались совета богов и остались у “Вод пробуждения”, их называют авари, или Темными эльфами. Но в данном случае слова “темный” и “светлый” используются не как синонимы “злой/добрый”, а в своем прямом значении. В те времена во всем мире Арды царила тьма, и только в Валиноре — свет, именно поэтому тех эльфов, кто видел этот свет, называют Светлыми, а тех, кто остался во тьме, — Темными. Внешность у толкиновских эльфов остается такая же, как и у их старших братьев из скандинавской мифологии. Они совершенны и ликом, и телом. Некрасивых эльфов не бывает, потому как они были созданы совершенными и без изъянов. Эльфийские глаза — большие, всегда чистых цветов, обычно серые и голубые (небесные), но не зеленые. Еще одна особенность внешности — это их уши. В отличие от людских, они немного длиннее и заострены сверху, по форме напоминая лист. Черты лица, в отличие от человеческих черт, более утонченные. На лице эльфов не растут волосы — вы не встретите у Толкина фраз “у этого эльфа была шикарная борода” или “лицо эльфа покрывала трехнедельная щетина”. Описать общий характер толкиновских эльфов сложно, ведь это уже не “светлые эльфы” из скандинавских мифов, про которых мы могли сказать: “Все они добрые и справедливые”. У каждого эльфа в мире Толкина свой неповторимый характер, и у этого характера есть не только светлые стороны. Из скверных качеств эльфов Толкин чаще отмечает зависть, ярость, озлобленность, чрезмерную гордыню. Причиной появления в эльфах, изначально — существах добрых и светлых, этих темных сторон, является уже упомянутое дурное влияние Темного Бога — Мелькора. Вообще Толкин называет единственного виновника насаждения зла — Мелькора, а позже — его последователя Саурона. Если бы не было этих высших созданий — про эльфов Толкина можно было бы сказать то же самое, что и про “светлых эльфов” Скандинавии. Эльфы Толкина очень тесно связаны с окружающим миром: пока он существует, будут существовать и они. Высказывание “умер своей смертью” не может быть применено к эльфу, потому что умереть без посторонней помощи он не может. Но даже если его жизнь прервется (например, эльф погибнет в битве), то по прошествии некоторого времени их феа (душа) возвращается в мир в другом теле. В истории Арды известно и несколько случаев добровольного ухода эльфов из жизни путем так называемого “вечного сна”. Причина сна кроется в том, что душа эльфа устает жить в этом мире и жаждет покоя. Во время сна тело остается нетронутым, а организм продолжает функционировать (присутствуют пульс и дыхание), но в нем нет души, которая уходит в Чертоги Мандоса, где души находят покой и исцеление. По прошествии некоторого времени души по собственному желанию покидают чертоги и возрождаются в новых телах.
Эльвира: Более всего эльфы ценят красоту внешнюю и внутреннюю, в любой форме ее проявления, будь то красота соплеменника или изделия. Красота воспевается ими в песнях. Среди эльфов много бардов и поэтов, а профессия менестреля — одна из самых уважаемых в их обществе (одной из причин всеобщего уважения является то, что пение айнуров послужило толчком к возникновению вселенной). Из-за того, что срок жизни эльфов не ограничен, они достигли совершенства во всех искусствах, уступая только гномам — в обработке металлов. В остальном они преуспели больше других народов. Среди наиболее часто упоминающихся достижений эльфийской культуры — скульптура, архитектура, кораблестроение, обработка драгоценных камней, разведка, военное дело. Говоря о последнем, отметим, что, вопреки бытующему мнению, эльфы не отдавали предпочтения какому-либо виду оружия, владея всеми видами одинаково хорошо. Описание архитектуры и скульптур, созданных эльфами, мы часто встречаем на страницах книг Толкина: Гондолин, Нарготронд, Ривендейл, Лориэн. Общее в этих творениях только одно — совершенная красота. Также мы встречаем величественные корабли-лебеди, создаваемые одной из ветвей эльфов — телери. Весь сюжет книги “Сильмариллион” строится вокруг трех камней непередаваемой красоты, сделанных одним из эльфов. Среди прочих умений эльфов есть и такое, которое некоторые несведущие люди называют магией. На самом деле суть этого умения заключается в том, что эльфы могут общаться без слов, образами. Называется это искусство осанве, большинству не-эльфов оно не доступно, хотя случались и исключения. Подводя черту под рассказом об эльфах мира Арды, приведем сжатое описание толкиновского эльфа. Он высок ростом, изящен, с утонченными чертами лица, большими глазами и остроконечными ушами. Он совершенен внешне и мудр внутренне, он живет вечно и вечно же стремится украсить мир своими творениями, из-за красоты которых нередко проявляет чрезмерную гордость или зависть. В то же время эльф не нарушает законов чести или приличия, если только ему не препятствует что-либо (например, клятва), что для него важнее всех законов, вместе взятых. В дальнейшем эльфы Толкина стали своеобразным эталоном для многих авторов фэнтези, которые широко использовали древнюю расу в своих мирах. Часто эти эльфы почти ничем не отличаются от толкиновских прототипов, поэтому мы не станем подробно останавливаться на них. Но были и такие авторы, которые, описывая своих эльфов, напрямую обращались к реально существующим мифологическим источникам — к германским и кельтским легендам, попутно изменяя эльфийскую внешность и внутренний мир. Современный жанр фэнтези — это не только литература, игровая индустрия и кинематография, но и формы творчества, существующие на стыке этих областей. Аниме — одна из таких форм. На сегодняшний день выпущено огромное количество аниме-продукции жанра фэнтези. Конечно же, встречаются здесь и традиционные фэнтези-расы, среди которых обязательно присутствуют эльфы. Эльфы аниме бывают высокими и низкими, добрыми и злыми, мудрыми и недалекими, красивыми и страшными... Одна из особенностей изображения эльфов в аниме — вид их ушей. Они достаточно длинные и не прилегают к голове, как, например, у эльфов Толкина, а, скажем так, растут от головы. Это (но не только это!) делает образ эльфов аниме неповторимым и узнаваемым. Эльфы по-перумовски Ник Перумов является одновременно как продолжателем традиций мира Толкина (дилогия “Кольцо Тьмы”), так и создателем собственного мира, в котором многое взято из исторических первоисточников. В его свободном продолжении “Властелина Колец” эльфы те же, что и у Профессора. Но к толкиновскому описанию он добавляет детали, которые профессор не затрагивал и не упоминал. В большинстве своем эти нововведения связаны с искусством ведения боя. На страницах перумовских книг мы встретим упоминание о том, что любимое оружие эльфов — лук, а любимая тактика боя — засады.
Эльвира: В своем же собственном мире, точнее — в системе миров, так называемом “Упорядоченном”, Перумов обращается с эльфами гораздо более вольно. Несмотря на то, что часто они соответствуют описанию Толкина, в отдельных мирах перумовской вселенной появляются достаточно оригинальные подробности. Например, в книге “Земля без радости” он говорит о том, что после рождения ребенка эльфийка превращается в ужасное создание и спускается в некое сакральное место, дабы не пугать своим видом окружающих. В книге “Алмазный меч, деревянный меч” Перумов представляет нам младшую ветвь эльфов — дану, или лесных эльфов, а в мире романа “Гибель богов” среди множества различных рас можно встретить и старших братьев эльфов — альвов (взятых напрямую и буквально из скандинавской мифологии). [img src=http://www.elves.sitecity.ru/ltext_2803225522.phtml?p_ident=ltext_2803225522.p_2803225624] Остроухие от Сапковского Еще один интересный взгляд на народ эльфов мы найдем в книгах Анджея Сапковского. У него эльфы, как и у Толкина — первая раса, поселившаяся на земле. Дни их расцвета и величия сравниваются с “золотым веком”. Но в какой-то момент в этот мир пришли люди. Эльфы с высоты своего развития смотрели на людей, как на дикарей, не признавали в них младших братьев и, понятное дело, ни в чем им не помогали. Люди плодились намного быстрее эльфов, а потому очень быстро обрели власть и прогнали заносчивую и гордую расу с плодородных земель. В своем мире Сапковский показывает эльфов как тупиковую ветвь развития, влачащую жалкое существование и постепенно вымирающую. Большинство из них живет в бедности и нищете, но даже в таких условиях они гордятся своим происхождением и презирают смертных людей. Среди эльфов Сапковского можно выделить две группы. Первая группа — это эльфы, которые смирились с людским превосходством и живут в человеческом обществе, стараясь влиться в него. Вторая — эльфы, которые так и не признали господства людей и своего поражения. Они продолжают с презрением относится ко всему человеческому, отвергают компромиссы, а конфликт для них — единственный способ решения проблем. Обе эти группы независимо от своих действий постепенно вымирают или смешиваются с человечеством. Эльфов Сапковского я бы назвал “жалкими эльфами”, потому что они растеряли красоту и былое величие, сохранив лишь гордость, присущую им изначально. Сапковский увидел в социальной модели эльфийского народа, впервые предложенной Толкином, медленную деградацию, неспособность к переменам и порочную верность традициям. Именно эти черты он и подчеркнул в общественной структуре эльфов собственного фэнтези-мира. Биологическое описание эльфийского народа, сделанное Сапковским, существенно отличается от толкиновских аналогов. Одно из главных различий — это срок жизни. Эльфы этого мира живут не вечно, а всего 600-700 лет, в связи с этим эльфы Сапковского знакомы с такой стадией жизни, как старость. Их кожа бледная, эльф не может загореть на солнце; хотя, возможно, загоревших эльфов не было и в мире Толкина, просто он об этом забыл упомянуть. У Сапковского нередки эльфы с глазами ярко-зеленого цвета, каких у Толкина не было. Сапковский сознательно не проводит яркой границы между добром и злом, а потому и по своему характеру его эльфы не так односторонни, как толкиновские. Эльфы D&D Ролевая игра Dungeons & Dragons многое привнесла в современные представления об эльфах. Нельзя сказать, что описание эльфийской внешности в D&D разительно отличается от толкиновского, но нужно заметить, что в D&D этот народ описан намного подробнее, чем у писателей фэнтези — такова специфика ролевых игр. В руководствах D&D можно найти детализированное описание эльфийской истории, мифов, менталитета, магии, ремесел, быта и даже алфавита и языка! Поскольку основа D&D — это не отдельный фэнтези-мир, а целый комплекс миров, мирков и даже вселенных, в D&D существует множество разновидностей внутри эльфийского народа. Во внешности эльфов разных подрас различия наблюдаются и в росте, и в физиологических особенностях (жабры у морских эльфов, крылья — у воздушных), и в цвете кожи, волос и глаз. Обратимся к наиболее распространенной подрасе, описанной в главной книге правил (Player"s Handbook edition 3.5), представителей которой часто именуют “высшими эльфами”. Итак, в отличие от толкиновских канонов, эльфы D&D не выше, а ниже человеческого роста: их рост он колеблется от 125 до 160 сантиметров. Как и в классическом фэнтези, они обладают красивыми, утонченными чертами лица и правильным телосложением, но они более хрупки, чем прототипы из романов Толкина. Вес взрослого эльфа, в зависимости от пола, составляет от 40 до 70 килограммов. Цвет глаз зависит от эльфийской подрасы (или наличия в генетическом древе эльфа предков иных эльфийских народов), он может быть зеленым, янтарным, голубым и карим. Кожный покров у эльфов, как правило, очень бледный, но примеси крови у каждого индивидуума могут быть причиной темного и даже зеленоватого цвета кожи. Половозрелость эльфа наступает с возрастом примерно в 100 лет, а продолжительность жизни составляет от 220 до 700 и более лет, он тоже зависит от подрасы, к которой относится эльф. Слухи о физиологическом бессмертии эльфов, таким образом, сильно преувеличены. Эльфы D&D защищены от прямого воздействия чарующей магии и волшебного сна, а их чувства (зрение и слух) обострены. В темноте, при свете луны или свечей эльф способен видеть в два раза дальше, чем человек. Большинство эльфов D&D имеют склонность к магическим наукам, а из всех видов оружия предпочитают прямые клинки (мечи и шпаги) и, конечно же, луки. В целом, эльфы разных подрас достаточно сильно различаются культурой, местом обитания, уровнем развития, характером и отношением к другим расам. Безусловно, наиболее яркой и необычной из подрас D&D-эльфов являются “дроу”, или темные эльфы, живущие под землей и злобные по своей природе — но это уже совсем другая история, достойная отдельной статьи.
Эльвира: Из-за того, что в D&D у представителей эльфийского племени — огромное число разновидностей, общий образ D&D-шного эльфа получается размытым. В целом “местный” эльф — существо удивительно ловкое, смышленое (еще бы, мудрость накапливается веками!), полагающееся на волшебную силу, чтящее собственных древних богов и открытой схватке предпочитающее стрельбу из лесной чащи или иного укрытия. Описание эльфов в D&D (а также в сопутствующей D&D литературе), по всей видимости, самое полное и детальное. Оригинальных эльфов из D&D можно поставить в один ряд с эльфами Толкина, они оказали огромное влияние на традиционное представление о фэнтези-эльфах. Большинство писателей фэнтези в своих мирах и вселенных пользуются образами, предложенными Толкином и авторами D&D, дополняют и развивают их (как Перумов), смешивают и в итоге создают нечто самобытное (как Сапковский). Эльфы, состоящие из пикселей В игровую индустрию эльфы успели проникнуть в 1973 году, когда был разработан самый первый вариант правил Dungeons & Dragons. Естественно, и в компьютерных играх они фигурируют едва ли не с первых игр, в которых была графика. Последние несколько лет количество фэнтези-игр, выпущенных на различных игровых платформах, растет, как снежный ком, следовательно, растет и количество разновидностей эльфов! Среди них за особенно тщательный подход к проработке оригинального народа эльфов отметим сериалы Warcraft (стратегия в реальном времени) и The Elder Scrolls (ролевая игра, последняя инкарнация которой — Morrowind). Если Warcraft III предлагает нам в качестве полководца возглавить несметные эльфийские полчища, обладающие уникальной боевой тактикой и стратегией (на выбор даются светлые — в составе армии людей — или темные эльфы; последние составляют отдельную армию), то в Morrowind описываются несколько видов эльфов, у которых есть свой неповторимый облик, характер и история развития — все это мы можем досконально узнать, если пройдем игру до конца, желательно — персонажем-эльфом. * * * Эта статья не претендует на то, чтобы считаться пособием по истории эльфов в фантастической литературе. Конечно, я не упомянул и десятой части разновидностей эльфов, которые встречаются в фэнтези-мирах. Я почти ничего не сказал о среде обитания, о мифологии эльфов, умолчал об отношении между полами, об общественной структуре и повседневном быте эльфов. Моей целью было показать источники современных представлений об эльфах фэнтези. Надеюсь, вы почерпнули из статьи что-то новое. И, конечно же, “Мир фантастики” будет возвращаться к эльфам в будущем: как можно пройти мимо одного из народов, без которого не существовало бы многих фэнтези-произведений?
Lynn: Первые эльфы возникли в кельтской мифологии. Это были волшебные существа, которые населяли природу, являясь также её символами. История возникновения эльфов такова: Первоначально кельтскую мифологию, как и многие другие, населяли в основном боги. Это был могучий и процветающий народ, родственный по описанию эльфам у Толкина. С эльфами, конечно, они ничего общего не имели. Эльфы считались низшими духами, населявшими природу и дома людей наравне с нимфами и духами умерших предков. Но кельтская мифология пришла в упадок с принятием христианства. (И правильно - помним об эльфах, но не забываем про религию. Эльф - это скорее состояние души, а не тела) Христианская церковь лояльно относилась к кельтским персонажам и канонизировала особо почитаемых богов. Но были и такие боги, которых христиане отказались канонизирoвать. Именно эти боги позже превратились в эльфов, которые уже не обладали той магической силой, которой обладали боги, но только им удалось избежать превращения в христианских святых. Только самые непримиримые боги остались нетронутыми. Также эльфы являются родней феям (с которыми их часто путают), но эльфы считаются существами более низкого порядка, чем феи. К тому же, феи жили в особых местах, где редко бывали люди, а эльфы населяли все деревья, реки, воздух и землю. От эльфов люди ждали как добра и помощи, так и проказ, ведь главной чертой эльфов считалась непредсказуемость, ну а феи редко вмешивались в людские дела. Также встречается и вариант "водяного эльфа" - sprite (вариант английского spirit - дух). Эти существа живут вблизи водоемов, любят играть с нимфами и мучить бабочек. Впрочем, у них есть и почетная обязанность - осенью они раскрашивают листья в желтый и красный цвета. Водяные эльфы считаются самыми "творческими" из всех эльфов, они любят музыку и стихи, да и сами являются в некотором смысле "художниками". Эльфы фигурировали не только в кельтской, но и в скандинавской мифологии. В Младшей Эдде упомянаются эльфы двух типов: светлые (красивые и добрые) и темные. Стоит отметить, что хотя кельты верили, что эльфы могут быть как добрыми и дружелюбными, так и вредными и злыми, они не разделяли эльфов на светлых и темных. Светлые эльфы населяли Альфхейм, а темные - Сварталфхейм, хотя ни те, ни другие (как и в кельтской мифологии) не участвовали в каких-дибо важных событиях.
Lynn: ЭЛЬФИЙСКИЙ КОСТЮМ Призрачные, неуловимые, чарующе-красивые - всеми этими эпитетами во все века люди наделяли эльфов. "Звездным народом" называли их, и эльфам всегда было присуще врожденное чувство прекрасного. Что в немалой степени выражалось и в их манере одеваться. Сразу хочу оговориться, что в этой статье будет рассмотрена одежда как толкиеновских эльдар (представим себе, что это было на заре времен), так и одежда эльфов в кельтской культуре, оставившей свой след в мифах и сагах. Забегая вперед, замечу, что культура эльфийского костюма, по всей видимости, куда более неизменна, нежели человеческая, и тенденции ее на протяжении веков менялись крайне незначительно: если в людской моде общее направление менялось чуть ли не каждое десятилетие, то эльфийская мода имела устойчивые тенденции, менявшиеся с течением веков крайне мало. Итак! Что всегда характеризовало эльфийский костюм? Исследователь эльфийской культуры Уолтер Эванс-Венц пишет, что со слов видевших их "одеты эльфы были так же как и люди, только очень уж чудно". Итак, необычность, отличность от людского костюма состояла прежде всего в призрачности и эфемерности самих тканей, которые стороннему наблюдателю казались то сияющим белым облаком (вспомним толкиеновскую Галадриэль и ее белое одеяние), то перламутровыми переливами ( Рианнон из легенды о Пауэле, принце Дайфеда). Шотландский священник Роберт Кирк в 1691 году, в своем трактате "Тайный союз эльфов, фавнов и фей" отмечал, что "женщины эльфо-народа шьют, ткут и вышивают необычайно изящно, и есть ли продукт ( их действий) результат работы с земными материалами, или же это неосязаемое сплетение радуг, и просто фантастическая имитация обычных плодов долгих стараний смертных вышивальщиц - для понимания того недостаточно всех наших способов и чувств." Как тут не вспомнить эльфийскую вышивальщицу Фириэль и ее фантастические гобелены из "Сильмариллиона" Толкиена! Опять же интересен тот факт, что эльфы, по всей видимости, пользовались прозрачными тканями. Вспомним описание Глорфиндейла: "За спиной всадника развевался плащ, капюшон был откинут. Фродо показалось, что всадника окружает ореол света, пробивающегося сквозь одеяния, словно оно было полупрозрачным" ("ВК", С-П, 1999, с.301). Точно так же описана и ведунья Фейдельм из Сид Круахан: "Девушка ткала бахрому, держа в правой руке станок из светлой бронзы с семью золотыми полосками на концах. В зеленых разводах был плащ на ее плечах, скрепленный на груди заколкой с тяжелым навершием. Сквозь все одежды светилось ее тело, словно снег, выпавший в одну ночь…" ("Похищение быка из Куальнге", М, 1985, с 127). Такие их описания могут говорить либо о том факте, что эльфы в определенные моменты жизни излучали яркий свет ("Свет Амана видел Элу Тингол в лице Мелиан"), либо о тонкости и прозрачности самих тканей. Отсюда можно сделать вывод, что эльфам в незапамятные времена уже были известны секреты очень тонкого ткачества. Скажем, вполне допустимы легкие, призрачные ткани, такие, как шифон, газ или сетки из блестящих нитей. Перейдем к толкиновским эльдар. Вообще, надо сказать, что Профессор весьма неохотно дает описания эльфийских костюмов. В лучшем случае можно узнать, в какие цвета был одет тот или иной его персонаж: так, вала Йаванна появлялась в зеленом платье, а одежды валы Эсте были серы, повелитель ветров Манве Сулимо появлялся в голубых одеждах и с сапфировым скипетром, а одежды его супруги Варды Тинтале сияли звездным светом; дочь Финголфина Аредэль Ар-Фейниэль звалась Белой Девой нолдор, и одевалась всегда в белое с серебром, а небезызвестный род Феанора предпочитал красное с черным… При этом весьма сложно найти описание фасонов одежд, и потому мы можем отталкиваться лишь от собственных предположений, продиктованных нам элементарной логикой либо силой воображения. Так, одежды Валар как Стихий представляются свободными и ниспадающими до земли, тогда как эльдар скорее предпочли бы облегающие одежды, подчеркивающие их совершенное сложение. И все же и у Толкиена встречаются некоторые описания, придерживаясь которых, можно "вычислить" облик его героев. К примеру, на праздник сбора плодов Йаванны, в честь которого Манве устраивал великий пир, Феанор, будучи в то время изгнанником, "не надел праздничных одеяний - ни вышивок, ни серебра, ни злата, ни драгоценных каменьев не было на нем". ( "Сильмариллион", М, 1992, с.68) И Сильмарилли, которые обычно украшали его чело (по всей видимости, вделанные в обруч) тоже остались в тот раз в Форменосе… Из этого легко можно сделать вывод, что праздничные одежды эльдар украшались вышивкой серебряными и золотыми нитями, а также драгоценными камнями. Или вот описание одежды красавицы Арвен Ундомиэль, дочери Элронда: "Серебряная сетка, покрывавшая ее голову, сияла мелкими бриллиантами; мягкое серое платье не было украшено ничем, кроме пояска из серебряных листьев" ("ВК", С-П, 1999, с.321). Изыскано, не правда ли? И опять же, это говорит, что эльфийский костюм имел тенденции к украшательству: поясок из серебряных листьев у Арвен, или пояс Золотинки, надетый к зеленому платью, "шелестящему, словно ветерок в цветущих речных ивах", "был из золота - цепочка ирисов с бледно-голубыми глазками незабудок" (что, видимо, достигалось использованием драгоценных камней или цветной эмали - "ВК", с.180). Еще у Профессора можно почерпнуть тот факт, что эльфы любили украшать себя драгоценными камнями: вспомним тот же Элессар Арагорна или Феанора и его страсть украшать свое чело сильмариллями, о чем уже говорилось выше. Также интересен факт, что Толкиен называет эльфийским камнем берилл, оставленный у дороги Глорфиндейлом для Арагорна в качестве условного знака. Из ирландских саг известен и еще один "эльфийский камень"- горный хрусталь. В сочетании с белой бронзой этот камень открывал дорогу в мир Сидов - Волшебных холмов… Сделанный подобным образом пояс вместе с мифриловой кольчугой достается хоббиту Фродо от дядюшки Бильбо Беггинса: он был "из хрусталя и перламутра". Эльфы чрезвычайно редко склонялись к головным уборам: судя по описаниям у Толкиена, это в лучшем случае капюшоны плащей, накинутые на волосы. Волосы же эльфы предпочитали длинные, и украшали их венцами с драгоценными камнями или серебряными или золотыми сетками (см. выше). У Элронда, например, "темные, как сумерки, волосы охватывал серебряный обруч" ("ВК", с.321). Чрезвычайно впечатляет также описание лориэнских плащей, которые Галадриэль дарит гостям на память о Лориэне: "Это были плащи из легкой, но теплой шелковистой ткани - такую ткут только Галадримы. Какого она цвета, сказать было трудно. Сначала Фродо показалось, что серого, с оттенком лесного сумрака; но когда складки меняли расположение или если менялось освещение вокруг, ткань превращалась в зеленую, как листья в гуще тенистого леса, или бурую, как сжатое поле к ночи, или тускло-серебряную, как вода в звездном свете. У шеи каждый плащ скрепляла застежка в виде зеленого листа с серебряными прожилками (опять же - эмаль?- авт.).  -Это красивая одежда, - заметил старший из эльфов, - из добротной домотканой материи, - ведь и ткали и шили эти плащи у нас в Лориэне. Но одежда эта эльфийская, и этого у нее не отнимешь. Они вобрали в себя всю красоту Лориэна и все оттенки лесных сумерек, все, что мы любим, ибо в то, что мы создаем, мы всегда вкладываем память о том, что любим." ("ВК", с.521) То есть - эльдар любили переливчатые ткани, меняющие цвет: в наше время такими свойствами обладает, к примеру, тергал. А теперь перенесемся в Благословенную страну Эйре (Ирландию), в истории которой тоже огромный след оставили эльфы. Описания костюмов героев из народа Туата де Даннан пестрят золотыми и серебряными вышивками, драгоценными камнями и - что особенно удивительно - в то давнее время им была знакома парча! К примеру, вот что замечает герой Фер Диад легендарной королеве Медб: У тебя, Владычица круаханских холмов Зычен голос и воля крепка! Так неси же парчу, неси шелка, Серебро и золото, и жемчуга - Я все, что сулила, принять готов! ("Похищение быка из Куальнге", М, 1985, с 237) А вот - описание одежды знаменитого героя Кухулина, прозванного "псом Кулана": "На нем чудесная, дивно сработанная алая рубаха с пятью складками. Золотая пряжка на белой его груди у ворота - с полной силой бьется о пряжку грудь. На нем светлый плащ с накидкой, изукрашенный сверкающей золотой нитью." Тут же дано и описание его возничего: "Перед ним вижу я возничего, стройного, с веснушками на лице. Голова его вся в волнистых ярко-золотых и алых волосах, что сдерживает бронзовая сетка, не дающая им падать на лицо. Золотые бляхи с обеих сторон в волосах юноши. На плечах его плащ с разрезами, а в руках жезл из красного золота, которым он правит конями" (сага "Сватовство к Эмер" - "Похищение быка из Куальнге", с. 32). Приведу еще несколько описаний одежд из ирландских саг. Итак, сама Медб: " Женщина высокая, прекрасная, длиннолицая, бледная, с золотистыми прядями волос. На ней был пурпурный плащ, а в нем на груди золотая заколка. Прямое, остроконечное копье сверкало в ее руке". ( Там же, с.275) "Приблизились ко мне два мужа, Ол и Отине, пышноволосых, одетых в плащи голубые, с серебряными заколками на груди. На шее каждого был обруч чистейшего белого серебра." (с.275) "Были одеты они (два сына Айлиля и Медб) в два зеленых плаща, с заколками из белого серебра на груди. Были на них две рубахи тонкого золотистого шелка. Два меча с блестящими рукоятями висели у пояса юношей. Два сверкающих щита несли они, изукрашенных ликами зверей из белого серебра". (с.277) "Вдруг увидела она что-то, и был это плывший по морю серебряный корабль, немалый на вид… Увидела на нем Эри прекрасного воина. Платье его было расшито золотой нитью, а рубаха золотыми узорами. Золотая пряжка была на его груди, и от нее исходило сияние бесценного камня. Пять золотых обручей были на шее воина, что нес меч с золотой рукоятью, изукрашенной серебром и золотыми заклепками." ( сага "Битва при Маг Туиред",. С.353) Можно сделать общий вывод из всего вышеприведенного: народ Туата де Даннан, судя по костюмам, не сильно отличался от толкиновских эльдар: те же золотые вышивки и камни, те же пряжки на груди и серебряные сетки на волосах! Если позволите, приведу еще несколько примеров женского костюма. Тут опять же присутствует эфемерность тканей и перелив цветов. Характерны для Ирландии также смелые цветовые сочетания. Так, в саге о Бекуме Белокожей ее героиня Бекума Кнейсгель, сосланная за измену мужу из Волшебного мира в мир низший - к людям, надевает свое лучшее зеленое платье, и к нему красный(!) плащ, скрепляя все это великолепие застежкой-фибулой из белой бронзы. На ноги она же надевает сандалии из белой бронзы, украшенной горным хрусталем. Согласно преданиям, именно белая бронза и хрусталь делали представителя мира Сидов на земле как бы защищенным, и с помощью этой же бронзы можно было всегда вернуться в Сиды. А это - женщина из Волшебной страны, которую встретил у источника король Ирландии Эохайд Фейдлех: "Красный волнистый плащ с серебряной бахромой был на той женщине, и чудесное платье, а в плаще золотая заколка. Белая рубаха с длинным капюшоном была на ней, гладкая и прочная, с узорами красного золота. На груди и плечах с каждой стороны скрепляли рубаху золотые и серебряные пряжки с диковинными ликами зверей. Солнце освещало женщину и всякий мог видеть блеск золота на зеленом шелке. Две косы цвета золота лежали на ее голове, и в каждой было по четыре пряди с бусинами на концах". (сага "Разрушение дома Да Дерга", из "Преданий и мифов средневековой Ирландии", М, 1991, с.102). Очень трудно (и чрезвычайно скудно) обстоит в легендах дело с фасонами одежды. Единственное, что можно сказать - зачастую описываются свободные одеяния из легких тканей. Вот, например, описание прекрасной Сир Айбормейф (Каэр), явившейся Энгусу, сыну Дагды, верховного короля Туата де Дананн: "Однажды ночью ему приснился сон, что он слышит шуршание шелка, чувствует запах цветущей яблони и видит мерцание света в темноте. Потом появился столб света, превратившийся в женщину. Она назвала принца по имени и сыграла ему на лютне мелодию…" Энгусу удалось разыскать возлюбленную, увиденную во сне, среди холмов Галлион у волшебного озера: "Он заметил среди камыша молчаливую компанию фей, одетых в белые, как цветы яблони, свободные одежды, развевающиеся на ветру. Женщины двигались парами, скованные серебряными цепочками. Только одна из них оставалась в одиночестве, она была повыше остальных, и на ней была золотая цепочка". ( "Феи и эльфы", М, 1996, с.27) А вот - описание эльфийского рыцаря по имени Тэм Лин, появившейся перед красавицей Жанет: "Это был… высокий и бледный рыцарь, закутанный в шелковый плащ на молочно-белом коне, чело украшал золотой обруч". ( там же, с.101) Примечательно также описание прекрасной эльфийки из легенды о рыцаре из Кента: "Прекрасная женщина вышла на дорогу, и встала перед ним. Казалось, что ее окутала заря, ведь ее платье было цвета лепестков розы, а голову венчал каскад огненных волос…" (Там же, с.110) Итак, что можно посоветовать в помощь воссоздающим неуловимо-прекрасный облик эльфов? В первую очередь - не исходить из небезызвестного принципа "я его слепила из того, что было", мотивируя это тем, что "эльфы - все равно сказка", и "никто не знает, как они выглядели на самом деле". Советую еще раз перечитать все книги об эльфах, включая как фэнтези, так и саги, мифы и предания, к счастью, сохранившие для нас описания этого дивного народа. Гораздо лучше попытаться представить себе те далекие времена, и, исходя из принципа целесообразности, постараться вникнуть в процесс создания эльфийского костюма. Например, я категорически не согласна с теми, кто использует для эльфийского костюма современные синтетические ткани. Почему? Да потому, что изготовление таких тканей в современных условиях требует довольно широкомасштабного производства: особых станков, заводов, чего у эльфов согласно всяческим легендам не наблюдалось - напротив, все время подчеркивалось, что они ткали вручную. С другой стороны, я не согласна и с теми, кто впадает в другую крайность и намеренно ограничивает реконструкцию эльфийского облика неизменными льном и шерстью: вот, мол, чисто природные материалы! Если исходить из многочисленных описаний, эльфам были знакомы и шелковые ткани, и шифон, и даже парча! В такой магическо-биологической цивилизации, какой ее создавали эльфы изначально, представить себе шелковичных червей и шелковичные деревья вполне допустимо. Опять же, имели место и парчовые ткани, и золотые вышивки (см. выше), так что использование их сегодня в эльфийском костюме вполне возможно. Также диковато смотрятся в эльфийском костюме изделия из пластмассы, как то всевозможные крючки, пуговицы и др. На мой взгляд, надо отдать предпочтение металлическим их аналогам. Попробуем обобщить все вышеизложенное. Мужской костюм: рубаха нижняя - из шелка или из очень тонкого льна, на ней - верхняя рубаха с разрезами (по сагам - платье) - может быть как из шерсти (желательно - мягкой типа кашемира), так и из кожи (эльфы, как гласят предания, охотились), узкие штаны (сравнительный аналог - шерстяные средневековые шоссы, а не синтетические лосины с вещевого рынка!) и либо сапоги из мягкой кожи с острыми носами, либо - средневековые ботинки из мягкой кожи с кожаными же подошвами (вспомните неслышную поступь эльфов!). Поверх всего - плащ с капюшоном (может быть как пришитый к плащу, так и надеваемый отдельно - типа "худ". Костюм дополнялся массой аксессуаров: кожаный ремень (все равно, гладкий или плетеный из ремешков), на нем - сумочка, украшенная всяческими орнаментами (могут быть как кельтские, так и растительные орнаменты). Возможно использование фляги, прикрепленной к ремню: у Глорфиндейла, к примеру, была кожаная фляга, украшенная серебром. Не стоит также забывать о вышивках и аппликациях (последние лучше делать вручную!). Женский костюм: рубаха из шелковой либо льняной ткани (может быть из полупрозрачного шифона), на ней - верхнее платье либо из более плотного шелка, либо из шерсти или бархата. Платье струится свободно, никаких кринолинов и металлических каркасов для юбок эльфы не знали. Верхнее платье может быть как свободным, так и облегающим фигуру (клиновидный покрой, или боковые шнуровки). Верхнее платье, будучи узким, может иметь разрезы по бокам. Костюм дополнялся плащом с капюшоном, который венчала нарядная застежка. Она могла быть как по центру (аграф), так и двусторонней, соединенной цепочкой. Как мужские, так и женские костюмы обильно украшались вышивкой серебряными или золотыми нитями, а также дополнялись аксессуарами: для женского костюма это богато украшенный пояс, металлический либо тканый вышитый. Женский пояс застегивался застежкой типа фибулы (либо завязывался) по центру талии, концы его свободно свисали вниз. Женская обувь - те же исторические ботинки, только более изящной формы и зачастую из цветной кожи. Сочетание цветов в одежде может быть ЛЮБЫМ! Вот только верхняя одежда чаще бывала темнее нижней. Ирландцы же предпочитали самые неожиданные сочетания цветов, пример - красный и зеленый, тогда как толкиеновские эльфы предпочитали скорее серебристо-серые либо зелено-синие тона. Теперь - о прическах. Если вы почему-либо не удосужились завести венец (эльфийский вариант - с камнем в середине лба), можете убрать волосы под серебряную сетку, или заплести косы, украсив их бусинами ( см.выше). Мужчины чаще носили волосы распущенными по плечам, а в отдельных случаях из передних волос на затылке собирался хохолок (как пример - прическа Леголаса в фильме "ВК"). Исторически подобные прически носили древние германцы, еще в эпоху Римской империи. Главное же - помнить о том, что эльфам всегда было свойственно чувство прекрасного. И тогда костюм у вас получится чисто эльфийский.
Lynn: Праздники у эльфов Эльфы- народ очень веселый и жизнерадостный, потому люди, встречающие эльфов, зачастую видели их поющими и танцующими - явно, в честь какого-то праздника. Так какие же праздники отмечали эльфы? Сразу хочу оговориться, что точные даты эльфийских праздников установить сегодня будет весьма затруднительно - учитывая, какой срок разделяет эльфов сегодняшних и их далеких предков, да еще притом, что и само-то существование эльфов долгое время отрицалось. Поэтому анализ эльфийских праздников дан весьма приблизительный: исходя из соответствующей литературы, логики событий и собственного жизненного опыта. Итак, мы постараемся рассказать о праздниках, которые отмечаются толкиенистами, и теми, кто "реконструирует" толкиновских эльдар, и о праздниках любителей кельтской культуры, как продолжения собственно эльфийской. Для начала выделим общее для всех эльфийских праздников. Эльфийские праздники по большей части справлялись ночью, под открытым небом со звездами, чаще всего - среди густого леса. Их сопровождала музыка, песни и танцы вокруг костра, ибо Звездный народ очень любил музыку и не мог бы представить себе праздника без таковой. Без сомнения , эльфы надевали нарядные одеяния и венки с цветами, которые украшали головы ( цветы для венков могли быть разными в зависимости от сезона, но известно, что эльфы отдавали предпочтение белым и голубым цветам, и очень любили белый клевер - цветок Богини Олвен и колокольчики вьюнка.) Праздник освещался множеством огней - золотых и серебряных светильников ( вспомним пребывание Фродо и друзей в отряде Гилдора у Толкиена), которые с успехом можно заменить свечками в разнообразных фонариках. Фейерверки и яркие огоньки, запущенные в небо ( праздник Бильбо Беггинса). И еще - любимым и чисто эльфийским угощением на праздниках считались фрукты и вино… А теперь - о самих датах, и о том, что они означают. Начнем, как и всегда, с праздников толкиновских эльфов. Помимо всех прочих, толкиенисты всего мира чтят и отмечают 3 января - День рождения Профессора. А главные ежегодные праздники приводятся здесь благодаря любезности Тинкаса Кенельди ( Анатолия Рыбалко), рассказавшего о них: Новый Год - начало апреля (традиционно с 5 на 6 апреля). Большой праздник. Общая программа - танцы, песни, круги...  Mirie - 21-22 июня. Один из двух "открытых дней" - приходит кто хочет. Название я бы перевел как "День радости", хотя слова "день" в названии нет... Mirie предполагает свои обычаи: ночная стрельба горящими стрелами, купание в озере и прочие "олимпийские игры". Праздник урожая - 22 сентября .Праздник урожая предполагает много фруктов. Aiya Cementari!  Nyere - самая длинная ночь года- 21декабря. "Скорбь". Это, конечно, не праздник, но памятный день... Второй и последний в году, когда может придти любой кто знает. Nyere - ночь, пещеры, круги. Вино не пьется - выливается на землю. Вспоминаем лордов дома Финвэ, ушедших в чертоги Намо. Право слова идет по "мертвому кругу" - любой волен сказать что угодно или же промолчать. А с утра вспоминаем живых дома Финвэ и радуемся... Вот, собственно, и все. Теперь несколько слов о кельтских праздниках. Кельты, как известно, отмечали дни солнцестояний и равноденствий, которые даже назывались Альбанами, и что характерно- именно в эти дни люди чаще всего встречали поющих и танцующих эльфов, а также их конные процессии. Объяснялось это так: в эти дни граница между мирами становилась наиболее тонкой, и эльфы из Параллельных миров приходили в наш мир, чтобы почтить его своим присутствием. Приведем же здесь эти праздники , о которых пишет Дуглас Монро в своем "21 уроке Мерлина": САМХЕЙН- кельтский "Праздник мертвых", ночь Дикой Охоты. В течение этой ночи, от вечерней до утренней зари, завеса между здешним и Потусторонним мирами становится наиболее тонкой, и любые существа легко могут проскальзывать из одного мира в другой. Это кельтский Новый год, самый важный праздник всего колеса. Современный эквивалент - Хэллоуин, День всех святых. Дата: ночь с 31 октября на 1 ноября. Покровители: Гвин ап Нудд, Самхан, Керридвен. Праздник мужской, лунный, промежуточный. Обычаи: зажигание костров, "яблочные игры", устрашающие костюмы, заклинание огня, шутки, резные тыквы. Символы: тыквы, обмолоченные снопы злаковых, Сатурн, ядовитые травы, черепа и черные коты. Священная пища: яблоки, красное мясо ( говядина, баранина), красное вино, корнеплоды и вьющиеся овощи( тыквы, картофель, пастернак, морковь, турнепс). Благовония: полынь, паслен, конопля; горящие ветки яблони. Время кульминации - полночь. АЛЬБАН АРТАН ( День зимнего солнцестояния - Середина зимы). Кельтский праздник " Возрождения солнца", самый короткий день года, ночь величайшей лунной неуравновешенности. После этой ночи солнце становится сильнее с каждым днем. Дата - 21 декабря. Современный эквивалент- Рождество Христово, Святки, День Королька. Покровители:Кернуннос, Мабон. Праздник мужской, солнечный. Обычаи: святочное бревно, рождественское дерево, остролист и плющ, поцелуи под омелой, предрассветные костры, звон колоколов/бубенчиков. Символы: святочное дерево/сосновые ветки, рога оленя ( Северный олень- Властелин Зимы), омела. Священная пища: белое вино, белые лепешки, горькие травы, мята, можжевеловый мед(напиток). Благовония: сосна, кедр и можжевельник, сандаловое дерево, горящие ветки сосны . Время кульминации - на рассвете. ИМБОЛК / ОИМЕЛК - Кельтский "Праздник свечей". Отмечает истинную середину зимы, "отбросы зимы". В этот день в каждом доме всю ночь - от сумерек и до рассвета - горит одинокая свеча. Дата- 1 февраля. Современный эквивалент - День сурка, Сретение Господне, День св. Бригиты. Покровители: Бригита, Дану, Эпона. Праздник женский, темный, лунный, промежуточный. Обычаи: зажигание свечей, разжигание камина. Символы: одинокое пламя, камин. Священная пища: специально заготовленная, сушеная, консервированная. Благовония: морские водоросли и мускатный орех. Время кульминации - полночь. АЛЬБАН ЭИЛЕР - кельтский весенний "Праздник птиц". ( Его же называют "Эльфийским Новым годом"). По традиции люди отправляются встречать птиц, от рассвета до середины утренней поры, чтобы увидеть возвращение птичьих стай. С этим временем ассоциируются птичьи яйца и птенцы, что является пережитком друидического общения с птицами. Дата - 21 марта, день весеннего равноденствия. Современный эквивалент- Пасха, кельтский праздник богини Истар. Покровители: Талиесин. Праздник мужской солнечный. Обычаи: окрашивание/ собирание птичьих яиц, наблюдение за птицами. Символы- кролик/ пасхальный кролик, птенцы, ласточки, крашеные яйца. Священная пища: рыба, конфеты из кленового сахара, зобные и поджелудочные железы теленка и ягненка, яйца. Благовония: лаванда, нарциссы и ракитник. Время кульминации - на рассвете. БЕЛТАН - кельтский "Праздник цветов". Отмечает первый день кельтского лета- первый день Светлой половины года. Дата - 1 мая. Современный эквивалент: День 1 мая, Сиреневое Воскресение, День Богородицы. Покровители: Белинос, Флора, Блодеуведд. Праздник мужской, лунный, на границе кварталов. Обычаи: возведение Майского шеста, сбор цветов, зеленые одежды, заклинание огня, пиры, заключение браков. Символы: майский шест, бледно-желтый нарцисс, яркие цвета, улыбающееся солнце. Священная пища: сладкие продукты, вересковый мед, торты, булочки, постная пища, ФРУКТЫ! Благовония: сирень, вереск, цветы яблони. Время кульминации: на рассвете. АЛЬБАН ХЕФФИН ( День летнего солнцестояния - Середина лета) - кельтский "Праздник дуба", отмечает канун самого длинного дня. Дата - 21 июня. Современный эквивалент: день летнего солнцестояния, Иванов день. Покровители: Огмиос( Арианрол), Хуон, Мат. Праздник солнечный, мужской. Обычаи: чистый огонь, прыжки между сдвоенными кострами из дубовых дров, охота за феями накануне праздника, сбор священных солнечных растений ( зверобой, собачья роза, цветки дуба), чтения по кругу. Символы: дуб - листья/желуди/древесина/крона, "Дух" лесной феи, прыжки через огонь. Священная пища: дубовое вино, свежие весенние овощи, высокие хлебы, свежий сыр. Благовония: сочетания дуба с омелой, зверобой, дикая красная роза, папоротник. Время кульминации: в сумерки. ЛУГНАССАДХ - кельтский "Праздник зерна", называемый также "Праздником хлеба". Дата - 1 августа, по традиции празднуется 15 дней до этой даты и 15 дней-после. Современный эквивалент- праздник Халфмас. Покровители: Лугх или Ллеу. Праздник и мужской и женский. Обычаи: игры, соревнования, мероприятия типа олимпийских игр, пиры, заключение временных браков - пробных ( на 1 год и 1 день), башни праздников урожая( сооружение костров, соревнования упряжек лошадей), метания копий, собирание Золотых трубок Ллеу ( т.е. ромашки лекарственной) и желтого клевера для венков, фехтование. Символы: колосья пшеницы( символизирующие волшебное копье Лугха), хлебные караваи, копье, Золотые трубки, коса/серп. Священная пища: зерновой хлеб, золотое вино/одуванчик, домашняя птица/рыбы (запрет на красное мясо), каши, лепешки, овсяное печенье, кукурузные хлопья, земляника. Благовония: Золотые трубки, ноготки, подсолнухи, овсяная солома. Время кульминации: в разгар полудня. АЛЬБАН ЭЛЬВЕД -кельтский "Праздник виноградной лозы"; языческий День Благодарения. Дата - 21 сентября, день осеннего равноденствия. Современный эквивалент: День Благодарения. Покровители: Мабон, Бран и Бранвен. Праздник солнечный, женский. Обычаи: праздник урожая, сбор спелых плодов( часто турнепса или тыкв/кабачков для Самхейна), сбор урожая поздних зерновых и вязание снопов, рыбная ловля, сбор винограда/приготовление нового вина. Символы: гроздь винограда/виноградная лоза, снопы злаковых культур, рыба, рог изобилия, бутыль из тыквы. Священная пища: красные вина, дичь ( оленина, медвежатина), рыба, мясо фазана, перепела, кабачки, дыни и любые другие сочные плоды, сдобные овощные хлебы и лепешки, овощное рагу. Благовония: полынь, мирра, шалфей, гилиадский бальзам, ирис. Время кульминации: сумерки. Вот такие праздники ( скорее всего) отмечались эльфами… А еще хочется напомнить людям: если в один из таких дней вам посчастливится(?) встретить в лесу настоящих эльфов, танцующих вокруг костра, не спешите войти в их круг и отведать их пищи: как гласят предания, вы можете уже никогда не вернуться в свой привычный мир!
Lynn: Эльфы -древнейшая и наиболее развитая раса во всем известном мире. Место зарождения расы, островное королевство Ултуан, обладает документированной 8000 летней историей. Большие корабли эльфов доминируют на морских путях из Старого Света в Катай, а их полководцев уважают даже самые ожесточенные враги. У Эльфов светлая кожа, их тела совершенны, а волосы прекрасны и шелковисты. Они высоки, держатся гордо, и хотя эльфы не очень плечисты, они удивительно сильны и подвижны. Эльфы - долгожители, почти бессмертные, они меньше подвержены болезням, чем люди. Их движения красивы и четки, они умны и мудры, они понимают смысл вопросов столь глубоко, что кажутся странными для других рас. Но, несмотря на это, Лорды Ултуана не единожды развязывали войны между собой или с другими расами по значительной или надуманной причине, ведь Высшие Эльфы - гордый народ, они холодны и надменны, вспыльчивы и злопамятны. Эльфы обучаются искусству войны с малых лет, поэтому они великолепно владеют мечом, луком и копьем. Детей из знатных родов обучают виртуозно скакать верхом, готовя их носить доспехи Серебряных Шлемов, великолепных рыцарей Эльфов, сражающихся в авангарде армии Высших Эльфов. Все оружие и доспехи Эльфов сделаны очень тонко. Мечи часто передаются от отца к сыну, встречаются исключительно древние семейные реликвии, проливавшие кровь в тысячах битв. Доспехи красиво выполнены из мириад крохотных металлических чешуек, делая их легкими и гибкими, но чрезвычайно прочными. Их высокие заостренные шлемы покрыты тонкой гравировкой и украшены драгоценными камнями, Эльфы вообще очень любят драгоценные камни и часто украшают ими свое снаряжение. Высшие Эльфы овладели волшебством много раньше всех других рас. Они первыми начали изучать магию и остаются величайшими мастерами этого дела во всем мире. Магические силы были призваны для защиты земли Ултуан, поскольку без вмешательства Высших Эльфов весь континент был бы навсегда поглощен морем. Маги Высших Эльфов - могучие колдуны: они решили исход множества битв, метая во врага огненные шары и призывая на помощь страшные силы. Именно Эльфы в далеком прошлом научили магии людей, хотя Маги Эльфов далеко опережают Колдунов людей из Старого Света в умении и знаниях.
Lynn: Лесные Эльфы и их язык В позднем этимологическом обсуждении имен Галадриэли, Келеборна и названия "Лoриэн" отмечается, что Лесные эльфы произошли от тэлеров, которые остались в Андуинской Долине. Лесные эльфы (Tawarwaith) были по происхождению из Тэлери, и потому дальняя родня синдарам, хотя и были более далеки от них, чем Тэлери Валинoра. Они происходили от тех тэлеров, которые в Великом Походе устрашились Мглистых Гор и остались в Андуинской Долине, и потому так и не добрались до Белерианда или до Моря. Поэтому они были сродни нандорам Оссирианда, называемым иначе Зелеными эльфами, которые затем перешли Горы и пришли наконец в Белерианд. Лесные эльфы укрывались в лесных крепостях за Мглистыми Горами и стали малыми и разобщенными племенами, которые трудно было отличить от племен Аварии. Но они еще помнили, что происходят из Эльдара, из Третьего Клана, и привечали нолдоров и особенно синдаров, не ушедших за Море и переселявшихся на Восток. Под их предводительством они снова стали народом и возвысились в мудрости. Трандуил, отец Леголаса, одного из Девяти Путников, был синдаром, и в его доме говорили на этом языке, хотя и не весь его народ говорил на нем. В Лoриэне, где многие жители были синдарами или нолдорами-беженцами из Эрегиона, синдарин стал всенародным языком. Насколько и чем их синдарин отличался от наречий Белерианда (см. "Хранители" II 6, где Фродо говорит, что язык Лесного народа, на котором те говорят между собой, не похож на языки эльфов Запада), сейчас, конечно же, неизвестно. Возможно, отличие было ненамного больше того, что в просторечии называют "говором": различий в произношении гласных звуков и интонациях было бы достаточно, чтобы ввести в заблуждение того, кто, как Фродо, не был хорошо знаком с правильным синдарином. Были наверняка и какие-нибудь местные слова, и другие особенности, обусловленные влиянием старого Лесного языка. Лoриэн долгое время был отрезан от окружающего мира. Несомненно, некоторые имена, сохранившиеся из прошлого, такие, как Амрот и Нимродэль, не могут быть полностью объяснены в рамках синдарина, хотя и совпадают с его формами. Хотя наречие Лесных эльфов, когда они снова встретились со своими сородичами, с которыми долго были разделены, отличалось от синдарина так сильно, что оказалось едва понятным, после небольшого изучения выявилось его родство с эльдаринскими языками. Сравнение Лесного наречия с их собственным языком очень занимало ученых людей, особенно нолдорских корней, но несмотря на это, о Лесном эльфийском известно немного. Лесные эльфы не изобрели никакой письменности, а те, кто обучился этому искусству у синдаров, писали, как могли, на синдарине. К концу Третьей Эпохи в тех двух странах, которые имели большое значение во время Войны Кольца, в Лoриэне и во владениях Трандуила в Северном Лихолесье, говорить на Лесных эльфийских языках вероятно, совсем перестали. Все, что осталось от этих наречий в летописях - это немного слов и несколько имен и названий мест. Народ Эльфов Эльфы, самые красивые из Детей Мира, это высокие создания, гибкие и грациозные, худощавого телосложения, с длинными изящными пальцами. Никогда не блиставшие физической силой, Эльфы благовидны и хрупки, но обладают острым умом. Ни одна другая раса не может сравниться с Эльфами интеллектом, и только Аракуа, похожие на птиц, столь же быстры и проворны. Рожденные в Эпоху Сумерек, почти забытое время, предшествовавшее зажжению Солнца, Эльфы неплохо видят при самом тусклом свете, и их большие глаза остры как у кошек. Эльфов всегда можно узнать по заостренным ушам, обеспечивающим им превосходный слух. За долгую историю среди Эльфов выделились три народа, хотя различия между ними практически неизвестны другим расам. Лишь мудрейшие из Магов Людей знают названия народов Эльфов, но для самих Эльфов различия вполне очевидны. Дар Келледур, или 'Высокие Ледяные Лорды', жили в старину в горах Севера и основали Бессмертную Империю. Их кожа бела как гипс, как снега их родины. Дар Келледур, самые высокие из Эльфов, известны своими познаниями в магии и безграничной жестокостью. Вторая раса Эльфов называет себя Гваридорн, 'Повелители Моря', и на их коже виден легкий зеленоватый оттенок моря. В старину они жили по берегам великого Западного Моря и строили прекрасные корабли. Они были сильнейшими из Эльфов в бою. Последний из Эльфийских народов - Тватедилион, 'Лесные Эльфы', лица которых имеют слегка коричневатый оттенок деревьев их родины. Самые незаметные из Эльфов, Тватедилион самые искусные художники, и известны своим мастерством в стрельбе из лука. Первые Эльфы были рождены до создания Времени, и поэтому бессмертны, хотя немногие из этих Перворожденных пережили многочисленные сражения, происходившие во все Эпохи. Каждый Эльф, рожденный после начала Эпохи Дней, смертен, хотя их жизнь длится несколько столетий.
Lynn: В тот час, когда Варда, Леди Небес, зажгла яркие звезды над Средиземьем, Дети Эру проснулись у озера Куйвиэнэн (позже это место стали называть "Водами Пробуждения"). И называли они себя Квенди- Говорящие. Когда они пришли в бытие, первым, что они увидели, был свет новых Звезд. Поэтому так случилось, что эльфы больше всего на свете любят звездный свет и из всех Валар больше поклоняются Варде, которую они зовут Эльберет- Царица Звезд. Этот свет проник в глаза эльфов в минуту пробуждения, проник в них, чтобы там навсегда остаться. Эру, Тот, кого рожденные на Земле зовут Илуватаром, создал справедливейшую и мудрейшую расу из когда-либо сущесвовавших. И сказал Илуватар, что эльфы будут обладать красотой и творить красоту большую, чем другие земные существа. И что будет им дано величайшее счастье и величайшее горе. Они будут бессмертны и будут жить пока живет Земля. Они не будут знать болезней и хворей, но их тела будут сродни Земле в своем строении и их можно будет уничтожить. Их возможно сразить огнем или мечом на поле брани, они могут быть убиты и даже умереть от своего горя. По величине они будут похожи на людей, которых пока только предстоит создать, но Эльфы будут духом и телом сильнее людей и они не будут стареть и слабеть с годами, они будут лишь становится умнее и справедливее. Справедиво нарекли они себя Квенди- Говорящие. Во во время Первой Звездной Эпохи, после падения Утумно и победы над Мелькором Великим Врагом, Валар позвали Эльфов в Вечноживущие Земли Запада. В те далекие времена не существовало еще Солнца и Луны и только звезды освещали Средиземье, и Валар хотели защитить Эльфов от тьмы и таящегося зла, которые оставил Мелкор. Валар желали, чтобы этот Справедливый Народ жил вместе с ними в Бесконечном Свете священных Деревьев Валар в Валиноре. В Вечноживущих Землях, которые лежат за великими морями Запада, Валар создали Эльдамар, "дом эльфов", и было предсказано, что в этом месте Эльфы построят города с куполами из чистого серебра, золотыми улицами и хрустальными лестницами. Земли эти будут богаты фруктами и злаками, и Эльфы будут жить счастливо и не зная нужды. Берега Эльдамар будут усыпаны алмазами, опалами, и бледными кристаллами, которые Эльфы создадут Это был первый раз, когда Эльфы разделились, так как не все захотели покинуть Средиземье и вступить в Бесконечный Свет Вечноживущих Земель. Прильщенные обещаниями Валар многие Эльфы покинули Средиземье. Они стали звать себя Эльдары - Люди Звезд. Но дугие остались и их нарекли Авари- Нежелающие. Они были так же как и их родственники, Эльдары, бессмертны, но их количество было намного меньше. Они оставались в восточных землях, у Вод Пробуждения, где сила Мелькора была наибольшей, и число Авари уменьшалось. Элдар также называли Великими Странниками, потому что многие годы они шли на запад по непроходимым местам Средиземья, чтобы добраться до Великого Моря. Среди этих Эльфов были три рода: Ваньяр (Vanyar),которым правил Ингве, королем Нолдор (Noldor) бы Финве, и Тэлери (Teleri) привел Ильве. Первые два рода (Ваньяр и Нолдор) достигли вод Великого Моря гораздо раньше Тэлери, и Ульмо, Властитель Вод, пришел к ним и провел их на остров, похожий на громадный корабль. Затем он перенес два народа в Вечноживущие Земли, в Эльдамар, место, котоое для эльфов приготовили Валары. Судьба Тэлери была иной- их род разделился. Поскольку род Тэлери был самым многочисленным их продвижение к Великому Морю было самым медленным. Многие отказались продолжить путешествие и вернулись. Среди таких были Нандор, Лаквонди (Laquendi), Синдар и Фаладрим (Falathrim). Ильве Высший Король тоже остался в Средиземье. Но большинство из рода Тэлери продолжили путь на запад, сделав Ольвэ, брата Ильве, своим королем. И они дошли до Великого Моря. Там они дожидались Ульмо, котоый, наконец-то, перенес их в Эльдамар. Большинство Эльдар пришли в Вечноживущие Земли в дни Бесконечного Света, когда Деревья Валар освещали все земли. В эти вемена эльфы обретали мудрость и мощь, недоступные для жителей Земель Смертных. Их наставниками были Валар и Майар, которые дали им тайные знания. Рода Ваньяр и Нолдор построили великий гоод Тирион на холме, а Тэлери возвели на берегу Гавань Лебедей. В те времена, которые называют Мирным Временем Арды и Временем Заключения Мелькора, Эльдары росли душой и телом, как плоды Великих Деревьев. Они создавали прекрасные вещи, никто не мог их превзойти. Их изделия так и не смогли повторить после Смерти Света. В Средиземье род Синдар (этот род прозвали Серыми Эльфами) с помощью учений Майар становились мудрее и сильнее, и наконец в Смертных Землях им не стало равных. В лесах Дориата было создано заколдованное королевство, величайшее королевство всех Эльдар, котоые так и не увидели Великих Древ. С помощью Гномов Голубых Гор Синдар построили Менегрот (Menegroth), могучий город. Его называли Тысячей Пещер,поскольку город этот был под горой. Тем не менее город был похож на лес, увешанный золотыми лампадами. В его галлереях можно было услышать и птичью песнь и звук падающих капель воды. В средиземье не было более прекрасного города. То была Великая Эпоха Элдар, как в Валиноре, так и в Средиземье. Но с освобождением Мелькора от оков мирному времени пришел конец. Все поверили в то, что Мелькор раскаялся в своих делах, он много помогает и Валар и Элдар. Но Мелькор капля за каплей вносил раздор в их земли. Однако мощь Эльдаров все росла, и в это время Феанор из рода Нолдор сотворил вещь, именуемую величайшим творением Эльфов Арды. Феанор создал Сильмариллы, три драгоценных камня, похожих на бриллианты, которые излучали живой свет. Свет этот и жил отчасти сам по себе и отчасти состоял из света Великих Древ Валар. В это время принесли плоды ложь и обман Мелькора и были война и горе. С огромным паукообразным чудовищем, Унголиантом, Мелькор пришел в Валинор и уничтожил Деревья, и Свет навсегда ушел из Вечноживущих Земель. Во время долго длившейся ночи Мелькор украл Сильмариллы и вместе с Унголиантом бежал в Ангабанд, свое темное пристанище. Феанор поклялся отомстить и против Воли Валар связал клятвой себя и своих сыновей. Вместе с верными им нолдорами они преследовали Мелькора до самого Средиземья. Для этого они захватили корабли Тэлери и убили своих братьев. Ужасное проклятье легло на род Нолдоров. Это был первый случай братоубийства у Эльфов. Используя корабли Тэлери часть Нолдоров, возглавленная Феанором пересекла Великое Море, другая часть, под предводительством Финголфина, (Fingolfin) проявила великое мужество, осмелившись пройти через Леденую пустыню, пешком. В "Сильмариллионе" (Quenta Silmarillion) сказано, что так началась Война за Камни (War of Jewels), которая привела к падению и гибели родов Нолдор и Синдар в землях Белерианда в Средиземье, ведь Нолдор вели с Мелькором войну всю Первую Эпоху. Мелькора они прозвали Морготом, Темным Врагом Мира. Война была ужасна и принесла много горя, и появлялись и рушились могучие города и королевства, и мало кто выжил из тех Эльдары, что были в Средиземье. Наконец, Эльдары в союзе с Валарами победили Моргота. Но в той войне был уничтожен Белерианд и на его месте плескались морские волны. В месте с Белериандом навеки исчезли и многие эльфийские королевства и города. Не стало Менегрота (Menegroth), Нарготронда (Nargothrond), и Гондолина (Gondolin). Лишь Линдон, малая часть Оссирианда (Ossiriand) перенесла потоп. Там в первые годы Второй Эпохи оставалось последнее королевство Эльдар. Большинство Элдар, которые выжили вернулись на кораблях Тэлери в бухту Элдамара. Там они построили гавань Аваллон. В этой гаване они возвели высокую башню, свет которой освещал Темные Моря. Те из Второрожденных (Людей), которые помогали Элдар в войне с Великим Врагом, поселились на острове посреди Великого Моря. Назвали они своё королевство Нуменор. Не много известно о том, что было после Войны Гнева с теми Эльдар, что жили в Вечноживущих Землях. Мы знаем лишь, что даже после исчезновения Великих Деревьев, Средиземье, даже во времена его расцвета, нельзя было сравнить с Эльдамаром. Эльдары становились все мудрее на Благословенных Берегах, но никто не венрнулся, чтобы рассказать об этом. Но некотрое время часть Элдар еще оставалсь в Средиземье, поскольку их дело не было завершено. Среди оставшихся был Гил-Гэлэд, последний из Великих Королей Эльдаров в Средиземье. Его царствование длиось столько же, колько сама Вторая Эпоха и его королевство Линдон дожило до Четвертой Эпохи. Мир царил во время Второй Эпохи. Эльфы опять стали процветать. Трандуил создал свое королевство в Зеленолесье (Greenwood), Келеборн и Галадриэль правили в Лориэне, Золотом Лесу. В то время могучей Эльдарской колонией был Эрегион, который Люди прозвали Холлин (Hollin). Туда отправлись многие из рода Нолдоров. Этих Эльфов потом стали называть Эльфами-кузнецами. И именно к ним в ложном обличии явился Саурон, Майа, прислужник Моргота. Келебримбор (Celebrimbor), величайший кузнец Средиземья, внук Феанора (того самого, что сделал Силмариллы) жил в Холлине. Благодаря его знаниям и мастерству были изготовлены Кольца Власти, и из-за них и Кольца Всевластья, которое выковал сам Саурон, между Эльфами и Сауроном началась бесконечная война, Война Саурона. Она продолжалась как в этой Эпохе, так и в последующей. Битвы этой войны были ужасны. Келебримор пал и вместе с ним погибли его земли. Гил-Гэлэд послал Элронда и многих других великих воинов Линдона на помощь Эрегиону. Те Эльфы, что пережили падение Эрегиона ушли в Имладрис (который в Третью эпоху называли Ривенделлом (Rivendell)). Там они укрылись от ужаса войны. Своим королем они избрали Элронда полу-эльфа. В одиночку Эльфы не могли сломить Саурона, пока у него было Кольцо Всевластья, но их союзники, Нуменорцы, к тому времени обрели великую мощь на западе. Огромный флот приплыл из Нуменора и Саурона изгнали из западной части Средиземья. Прошло время, и они приплыли снова и покинули Средиземье уже с закованным в цепи Сауроном. Но коварство Саурона было велико. Изменой и предательством он добился того, чего ему никогда не дала бы война. Нуменорцы были обмануты Сауроном и их постигла великая катастрофа. Нуменор поглотило Море, и лишь немногие из расы Людей выжили. Мир изменился еще и потому, что в это время Валинор и Элдамар были вынесены за круги мира. И попасть туда из Средиземья можно было лишь на эльфийских кораблях, котрые ходили по Прямому Пути, соединяющему мир Средиземья с Вечноживущими Землями. И по-прежнему не было покончено с Сауроном, который ускользнул во время гибели Нуменора и вернулся в свое царство- в Мордор. И был создан Последний Союз, союз Людей и Эльфов. Они пошли новой войной на Саурона, Властелина Колец. Им удалось победить Мордор и разрушить Барад-Дур-великую твердыню Саурона. Они забрали у Саурона и Кольцо Всевластья. А сам Саурон со своими прислужниками сбежал. Но в битве пал и Гил-Гэлэд, последний Великий Король Эльфов в Средиземье, погибли и храбрейше из Нуменорцев. И снова настал мир, и многие Эльдары уплыли на Запад из Серых Гаваней. Но некоторые Эльдары остались и смотрели как Средиземьем постепенно завладевает раса Людей. В Третью эпоху от могущества Эльдаров осталась лишь незаметная тень. Линдон не исчез, но жил своей жизнью, не обращая внимания на раздоры в Средиземье. Королем Эльфов был избран Кэрдан (Cirdan) из Серых Гаваней. К востоку от Голубых Гор Эльфы оставались лишь в Лориэне, Золотом лесу, в Раздоле и в Зеленолесье, которое стало называться теперь Лихолесьем (Mirkwood). Все эти Эльфийские твердыни были скрыты и сами Эльфы держались подальше от Людей. Но Властелин Колец снова вернулся в Мордор и разослал по Средиземью Назгулов, своих подручных. Эльфы и потомки Нуменорцев вновь бились с Сауроном. Войну ту назвали Войной за Кольцо. В этой войне кольцо было уничтожено, вместе с ним сгинули и Назгулы и Саурон, Мордор пал. Однако, в Кольце была и сила Эльфов, поэтому их слава с исчезновением Кольца померкла. Те, кто надевал Кольцо, были позваны в Валинор. Во время Четвертой Эпохи, эпохи власти Людей, последние из Элдар уплыли в Благословенные Земли. На последнем корабле Средиземье навеки покинул и Кэрдан. И вот теперь этот народ, Народ Звезд, навсегда ушел в тот мир, который недоступен для Смертных и который остался лишь в сказках и мечтах.
полная версия страницы